陸劇《甄嬛傳》裡，雍正皇帝身邊圍繞著皇后、華妃、甄嬛等後宮嬪妃，爭寵、選秀也成為許多觀眾對清代宮廷生活最熟悉的印象。不過把時間從雍正年間往後推到乾隆後期、嘉慶與道光年間，北京城裡還出現另一套特殊的「追星文化」。當時戲曲興盛，一批專門扮演女性角色的男性伶人受到文人士紳、富商與官宦子弟追捧，有人看戲、送禮、邀他們陪宴，甚至衍生出被稱為「相公堂子」的娛樂場所。清代還出現不少專門品評男伶的「花譜」，從容貌、氣質一路評論到表演。那麼，清朝人口中的「男旦」、「相公」究竟是什麼？花錢「捧相公」，真的只是去戲園追星嗎？
清朝北京為什麼盛行「男旦」？男性扮女性角色成梨園重要傳統
要理解清代北京的「相公文化」，得先從當時蓬勃發展的戲曲市場談起。乾隆五十五年（1790年），為慶祝乾隆皇帝八十大壽，以高朗亭為台柱的三慶班進京獻藝，之後四喜、春台、和春等徽班也陸續進京，形成後來常說的「四大徽班」。到了嘉慶、道光年間，徽班持續吸收漢調等不同聲腔與表演元素，逐漸發展出後來的京劇。
清代北京戲曲舞台長期以男性演員為主，女性角色也大量由男性旦角演員扮演，男旦因此成為當時梨園的重要表演群體。「男旦」本來就是戲曲表演身分，指由男性扮演旦角，也就是女性角色，與性交易或特定性傾向並沒有必然關係。不過到了清代中後期，北京戲曲市場逐漸發展出另一種現象，部分受到追捧的年輕旦角除了登台演出，也會陪宴、侑酒，甚至進入更私人的交際場合，形成表演藝術、社交與娛樂消費彼此交疊的特殊文化。
清朝「相公」不是老公！部分年輕男旦成文人士紳追捧對象
今天提到「相公」，很多人可能想到古裝劇裡妻子對丈夫的稱呼，但在清代北京梨園文化裡，「相公」還有另一層特殊含義。國立臺北藝術大學相關研究指出，清代北京出現所謂「相公堂子」，又被稱為「私寓」或「下處」，與徽班進京後逐漸發展成熟的戲曲產業密切相關。部分旦角伶人除了登台演出，也會從事陪宴、侑酒等活動，滿足當時觀眾對伶人的追捧與交際需求。
部分受到追捧的年輕旦角因此除了是舞台演員，也會進入私人宴飲與娛樂社交場合。觀眾可以先到戲園看他們演戲，散場後再邀伶人吃飯、喝酒，甚至到私寓繼續交際。清代小說《品花寶鑑》第八回就曾描寫人物談到看戲時，希望有一群「相公」圍著，散場後再帶著他們到酒館飲酒。《品花寶鑑》屬於小說，其中情節不能逐一視為真實歷史事件，但作品以北京梨園生活為重要背景，對文人與男旦的交往、宴飲與消費都有大量描寫，也成為後世研究清代梨園文化的重要材料之一。
權貴花錢「捧相公」究竟在玩什麼？看戲、陪宴、送禮都是一環
清代北京所說的「捧相公」，和今天粉絲追明星有某些相似之處，卻又多了一層私人交際與娛樂消費。有人因為演員唱得好而追戲，也有人特別欣賞男旦的容貌、氣質與身段；部分受歡迎的伶人還會受邀陪宴、侑酒，藉此結識官宦、士人、富商與其他戲迷。 （相關報導： 譚松韻劉學義《蘭香如故》輸了！2026陸劇播放指數TOP10冠軍是它：熱度超越《早春晴朗》、根本年度陸劇天花板 ｜ 更多文章 ）
到了清代中後期，這種「品伶」甚至發展出專門的文字文化。研究清代北京「梨園花譜」的學者指出，18世紀後半至19世紀，北京陸續出現不少專門評論男伶的著作，像《燕蘭小譜》、《日下看花記》、《聽春新詠》等，都留下文人觀看、評論與結交伶人的紀錄。這些文字談的不只有唱腔與演技，還會評論伶人的姿態、容貌、氣質與風韻。從今天的角度來看，這些「花譜」有點像清代版本的明星評論集，也反映男旦已經成為當時北京都市娛樂文化的重要一環。
