台灣是個移民島嶼，從「唐山過台灣」、「羅漢腳」等諺語都反應出台灣艱辛的移民歷程，也使台灣成為一個組成多元的開放社會，這樣的趨勢迄今未衰。
因台灣社會結構的改變，近年來移民台灣的新住民以聯姻方式的台灣媳婦居多。根據內政部資料統計，2017年新住民人口已高達65萬，更超越人口56萬的原住民族，成為台灣第二大族群。像今年國慶大典主持人便由越南裔的台灣媳婦，新住民阮秋姮擔綱，甚至國會中也有柬埔寨裔立法委員林麗蟬，總統府更邀越南裔胡清嫻任國策顧問代表新住民發聲。
若再加上成為長照主力與填補工地與漁船勞動力的東南亞移工，並觀察台北車站「開齋節」的盛況，便能得知台灣民族結構已悄然改變，10年後更將有超過十分之一的新住民後裔成為「新台灣之子」。不過本文不在探究與新住民相關的經濟或文化議題，僅想介紹較少獲得關注的新住民：在台蒙藏族。
國民政府遷台後，俗稱的外省人大舉來台，除漢族外也有許多少數民族一同遷居，其中以蒙古族最多。根據蒙藏委員會1957年統計，在台蒙古族當時已達406名，在台藏族則有20名，並多半受政府照料，進入政府成為公務人員者比例甚高，同時也如同原住民族，於升學考試、國家考試上受到相應保障，逐漸融入台灣的大家庭中。
以在台蒙古族來說，由於隨國民政府來台的蒙古族社會經濟地位多半較好，在台灣的發展較佳，且1987年解嚴後入台的比例偏低，因此在台蒙古族屬「資深」新住民居多。其中甚至包含藏傳佛教中，蒙古地域兩大呼圖克圖（喇嘛的最高職銜）之一，內蒙古藏傳佛教第七世最高宗教領袖，即俗稱的「章嘉活佛」。
由於章嘉活佛崇高的宗教地位與特殊的時空背景，國民政府仰仗章嘉活佛的影響力，禮遇其為「國師」，以競逐中國佛教的領導與話語權，從而抬升在台蒙古族的地位，使蒙古族後裔也能人輩出，如知名詩人席慕蓉老師與日前過世的資深藝人，在當紅戲劇《新白娘子傳奇》中飾演法海一角的演員乾德門都是不為人知的在台蒙古族，在台蒙古族目前也繁衍至近500人左右。
不過隨著章嘉活佛於1957年圓寂，原本須遵循藏傳佛教傳統，尋找下一世轉世靈童繼位，以承襲衣缽。章嘉活佛卻留下待「反攻大陸」方才轉世的「傳說」，使得在台最高活佛系統嘎然而止。除了台北市青田街「蒙藏文化中心」下「蒙藏文化館」的「章嘉大師紀念堂」與北投的「章嘉活佛舍利塔」外，僅剩下在各行各業發光發熱卻低調行事的在台蒙古族。
至於在台藏族，雖與蒙古族因多半同屬藏傳佛教信仰產生聯繫，發展卻大相逕庭，不同於國共內戰後隨國民政府遷台，在台藏族多半是第十四世達賴喇嘛於1959年流亡印度，藏區藏族追隨其後，翻越喜馬拉雅山至印度，都已是印度流亡藏人第二、三代，苦於在印度無法取得身分，見台灣經濟蓬勃發展且解嚴後才輾轉來台成為在台藏族新住民，聚居地以台北、新北、桃園為主，目前人數也達近600人之多。 （相關報導： 吃臭酸食物、用電棒痛毆，比丘尼甚至遭性騷擾、肢體凌辱…僧人揭露慘無人道的「西藏改造營」 ｜ 更多文章 ）
不過因為在台藏族原先於印度便屬經濟地位較為艱困的流亡藏人，雖能憑藉著樂天的民族性與虔誠的宗教信仰生活寄託心靈，但來台後仍受限於語言、教育程度、生活習慣等隔閡，能從事的工作選擇有限。於工地打零工，貧病交加者有之，但若與印度、西藏等地有聯繫，透過從事藏傳佛教佛具或開設藏族特色餐廳營生，生活寬裕者亦有之。
