# 吳叡人  

大罷免、驅趕陸配、境外敵對勢力、台積電赴美投資、解放軍圍台軍演、股市隨著川普（DonaldTrump）的喜怒變換紅綠……如上各種讓人難以喘息的重大事態，在短時間內一一真實上演。網路上不少人以「末日景象」來形容我們每天面臨的處境，異常紛亂，無比不安。

香港六四紀念劇《5月35日》無法在港公演，今年首度移師台灣——這對香港人與台灣人來說有什麼意義？香港逐漸被「清洗」的六四記憶，能在台灣移植、落地嗎？DW採訪幕後團隊與學者理解他們的答案。

中研院台灣史研究所研究員吳叡人是首位遭到港媒點名違反《香港國安法》的台灣學者。他接受德國之聲專訪時表示，報導中，香港法律人附和北京說法足證香港法治精神淪喪。

中研院學者吳叡人日前被港媒點名違反港版國安法，發表文章鼓吹港獨、煽動暴力。中研院11日回應，稱對報導無法認同，籲學界共同維護民主政治人權。對此，陸委會發言人邱垂正今（13）日也聲援吳叡人，批評用對學者亂扣帽子，只會讓港版國安法臭名遠播；國安惡法無法適用在民主法治的台灣社會，遑論延伸至我國人。

針對香港親共媒體《大公報》點名我國中研院學者吳叡人違反香港《國安法》，指控其鼓吹港獨、涉嫌顛覆政體一事，民進黨發出聲明，嚴正譴責港府與特定港媒對學術自由環境的打壓及迫害，並意圖將對學術界的恫嚇擴及台灣及全世界。

香港反送中的流水革命持續一年，港版國安法草案剛在中國人大會議通過，皆引發香港社會恐慌。

總統府發言人丁允恭日前穿一件持打火機燃燒國旗圖案的黑色上衣受訪，引起爭議。當初設計衣服的《國際橋牌社》劇組針對此事回應，圖片意象是:「一群高喊訴求的群眾」，象徵的是人民對改革的訴求、對民主的渴望。

從今年6月以來，香港的「反送中」運動一直在與北京與港府的意志頑強對抗。香港人每遇周末就上街示威，以要求遵守「一國兩制」諾言的迂迴手法，來保護與伸張香港的民主法治。他們雖然成功讓港府撤回《逃犯條例》草案，但香港警察的暴力與過度執法，也讓這場運動走向暴力化，沒有人能預料這場抗爭將何時收場、如何收場。《朝日新聞》22日刊出中研院台史所副研究員吳叡人專訪，他說是香港人爭取民主的抗爭，讓台灣人認清了中國。

為何台獨革命者史明會成為台灣獨派青年精神導師？9月20日夜間，一生致力於台灣獨立運動的史明病逝於台北，享壽103歲，於今（13）日民間團體舉行遊行與公祭。談起史明一生，中研院台史所副研究員吳叡人於演講時表示，其實最初史明在台灣幾乎是「沒人理」、默默無聞，但史明選擇與草根基層、年輕學生一起，在中國帝國主義侵略的社會運動無役不與。過去，吳叡人介紹到史明身邊的香港青年如今也引爆對中國全面抗爭，台港命運正式相連，在這告別時刻，吳叡人向史明高喊：「你放心，台灣交給我們，香港交給我們，我們有決心，有一天一定贏！」

由民間團體、學生等團體所舉辦的「台港大遊行：撐港反極權」活動今（29）日在台北登場，雖然下著大雨，但主辦單位宣布，遊行總共有超過10萬人參與，在遊行結束後，相關團體晚上也在立法院旁舉辦晚會。中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人痛批，中國共產黨不懂香港人，就如同不懂台灣人，是庸俗、無知、殘暴、腐敗的暴徒，不懂人的靈魂深處，有一種追求自由的高貴衝動，只知道用暴力壓制，只知道用金錢腐化。

「明年，把國民黨跟無恥賣台政客掃進歷史灰燼中！」今（16）日香港持續發起反對《逃犯條例》（又稱送中條例）修法行動，突破百萬人上街頭，在此同時台灣民間團體也號召民眾集結立法院外聲援香港，近下午4點現場已突破7000人、可望達萬人。而中央研究院台灣史研究所副研究院吳叡人上台發言時，鄭重提醒台灣人與香港都在「中國帝國邊陲」、同樣受到中國壓迫命運、應團結奮鬥，即將到來的2020大選，台灣人也應拒絕「爭相表態想當北京代理人」的「藍白政客」。

「因為這些反抗強權的前輩存在，我們台灣人懦弱的歷史上留下一個小小的、高貴的、為了追求自由與人性尊嚴而抵抗的傳統！」二二八事件72周年到來，凱道今（28）日下午展開共生音樂節紀念活動，而中研院台灣史研究所學者吳叡人也現身夜間短講談二二八民間反抗歷史。

「台灣跟中國早已在交戰狀態，無聲戰爭早就開始了，敵人早就在我們裡面──但這場戰爭是誰發動的？不是我們，是中國！」二二八事件72周年的今日，長期關心民主運動之中研院台灣史研究所學者吳叡人出席凱道「共生音樂節」紀念活動。吳叡人強調，二二八不只是悲情的歷史，也是當年台灣年輕人反抗強權、打破「怕死愛錢愛面子」魔咒的光榮歷史，如今面臨中國威脅，吳叡人盼年輕人記住二二八精神，團結對抗中國，「燃起熱情跟勇氣來保護台灣民主自由與獨立，還有台灣人想跟人類追求民主自由普世價值的理想！」

台灣重金屬樂隊「閃靈」因未能獲得香港的入境許可，原定於周日（12月23日）在香港的演出被迫取消。

「台灣人很現實，不會為了理想而犧牲，鄭南榕是我第一次看到台灣人為了信念而殉道……」4月7日題黨外雜誌《自由時代》創辦人鄭南榕為捍衛「百分之百的言論自由」自焚而死的第29個年頭，中研院台史所副研究員吳叡人出席追思儀式時感嘆，鄭南榕是台灣第一個為信念而死的人，但他發現，很多年輕人是「自私膽怯、所謂菁英」，如今面臨中國威脅，「我們最大敵人不是中國，而是我們的心智。」

2008年李惠仁告別商業電台成為獨立記者，一部戳破農委會隱匿禽流感疫情的紀錄片「不能戳的秘密」讓他一戰成名。直到如今，我還是覺得那個拍攝過程、以及跟官方叫戰的氣氛非常驚心動魄，自此李惠仁三個字，已成為媒體挑戰政治威權的代表。但李惠仁之所以是李惠仁，在於他不會被成功限制住，今年他完成的「并：控制」紀錄片，就再度見識到他挑戰權威的無底限。

繼文總副秘書長張鐵志入境香港遭拒後，原定20日出席香港學聯研討會的中研院台灣史研究所副研究員吳叡人、中研院社會學研究所副研究員吳介民，日前申請港簽也未獲准，目前確定無法出席研討會。

中研院台灣史研究所研究員吳叡人今天在救國團聽證會，以過去戒嚴時期參加救國團活動經驗表示，他在70年代就讀高中期間，當時救國團寒暑假自強活動，獨佔全台絕佳旅遊景點，參加名額甚少，他母親透過親戚爭取中橫健行名額，他深且體會到，救國團真的了不起，是台灣最大旅遊業與交友中心，後來擔任台大學生會代表，救國團竟然寄信給他，請他參加社團幹部訓練，顯示救國團當時把大學各社團定位為隸屬地位，沒有國民黨撐腰，救國團敢這麼囂張嗎？

中國民主運動鬥士、諾貝爾和平獎得主劉曉波辭世2個月，中研院台史所副研究員吳叡人近日演講時指出，劉曉波才死去沒多久，世人似已逐漸習慣覆蓋中國的黑暗，對這個政權哀莫大於心死，不知道還能說什麼；但是，「我們還是得繼續談劉曉波」，讓他繼續活在台灣的民主中，他會告訴他親愛的中國同胞，真正的中國夢，不是帝國擴張與富國強兵，而是中國人的自由與尊嚴，他也會告訴他親愛的中國同胞，「只有獨立的台灣，才會有一個民主的中國」。

「誰控制過去就控制未來，誰控制現在就控制過去。」曾經一度，我們認為極權的陰影已經離開，書本中的照片，不再會因為政治上的需要而出現或減少一個人。不管對於議題有各種不同的看法，至少我們的討論會是基於客觀事實與理性分析。然而，轉身一見，才發現黨國魔咒與硬拗的習慣，還在我們身旁徘徊。

總統蔡英文上任後，在總統府成立推動原住民轉型正義與歷史正義的機制、原住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會），但因原住民傳統領域劃設辦法仍排除私有地，部分原住民運動者已在凱道附近抗議近5個月，也質疑原轉會是「原地空轉」。中研院台史所副研究員吳叡人19日說，原住民朋友這段時間的堅持，提醒社會改革工作者，不要忘記戒嚴時代的理想主義精神；不過他也說，改革契機不易出現，原轉會已成立，即使認為它是假的，「也要把它弄假成真」。

近期傳出總統蔡英文可能在9月改組內閣，知名政治學者、中研院台史所副研究員吳叡人19日指出，蔡政府的政治判斷很弱，如有改組，希望她有「政治型」的「策略幕僚」（strategists），民進黨始終是保守、進步熔於一爐的政黨，蔡如果要改革，必須有她能信任、罩得住民進黨的人協助整頓「分裂」的內部。

民進黨執政後不斷受到社運團體批判，知名政治學者吳叡人19日從原住民傳統領域的議題，分析何以「算是進步改革派」的政權會陷入這個困境？他說，很多社會力量已在重新思考與民進黨的關係，兩者的結盟已出現決裂跡象，進步路線是民進黨政權的基礎，一旦過去的盟友陸續撤回對它的支持，政權就會出現「正當性危機」。

立法院時代力量黨團23日上午召開記者會，針對李明哲案，呼籲政府要有主動作為，就是「中國不放李明哲回來，中共黨政高官不許來」。學者吳叡人表示，中共的戰略，目前已改為不可能要台灣人民愛它，但要台灣人民怕它，這是中國對台工作的戰略性轉換，用恐懼來取代懷柔，目前看來這個戰略正在發生效果。而政府的低姿態可能毫無效果，甚至對岸可能會達到去主權化的效果，所以應該改變這種低姿態的作法進行公開反擊。 

美國準總統川普與總統蔡英文通電後，美國總統歐巴馬也大談兩岸，台灣的國際能見度大增。中研院台史所副研究員吳叡人18日指出，在美國政權交替的過程中，全世界的「一中政策」產生鬆動，到目前為止，台灣算是「小小的贏家」，應緊抓契機，在婚姻平權等進步價值的議題上，打開台灣的出路。

318佔領運動一周年，學界如何評價太陽花運動，中研院社會學研究所所長蕭新煌指出，不管從冷戰時期或後冷戰時期架構下思考，這是長期社會、政治、經濟、對外關係的不均衡累積，發生的必然歷史反彈。至於太陽花是否意味台灣就此向左轉？學界尚有爭論，倒是對於太陽花參與者「對中國說不」，成為與會者的基本共識。

林義雄的人生選擇，和印度聖雄甘地有很密切的關係，非暴力的抵抗哲學，以禁食來表達對政府與社會的強烈意見（通常是表達強烈的失望與不同意），都源自甘地。

前一陣子，讀到老友吳叡人今年二月二十八日在「慈林基金會」說話的講稿，其中有一段他比較了李登輝和林義雄．他說：李登輝是「快樂的哲學家皇帝，他有權力，他很現實」。那麼林義雄呢？林義雄則是「薛西弗斯：一個『存在主義』哲學常常引用的希臘神話的著名英雄，神懲罰他一生都要推一顆巨石，從山腳下推到山頂上，推到快到山頂時就會掉下來，然後要從頭再推起，永不停止。」果然，吳叡人和我，我們是同代人，曾經受過「存在主義」影響，會記得薛西弗斯的那一代人．薛西弗斯就是因為卡謬而和「存在主義」結下不解之緣的。卡謬寫的『荒謬三部曲』中，其中一部書名就叫做『薛西弗斯的神話』，卡謬對於薛西弗斯神話的解讀，最驚人之處，在於這麼一段話：「每一個這樣的片刻，．．．他高於自己的命運，他比他的石頭更強壯．．．．我們必須想像薛西佛斯是快樂的。」薛西弗斯不是受到最可怕的詛咒懲罰嗎？他的生活只剩下一件事，沒有其他的，他只能一而再再而三推著一顆巨石上山，然後眼睜睜看巨石又滾落谷底，等著他徒勞地再去推一次，如此沒完沒了的反覆．這樣的人，怎麼可能「高於自己的命運」？更不可思議的，卡謬怎麼可能主張薛西弗斯會是「快樂的」？卡謬解釋：每當薛西弗斯把石頭推到山頂，然後石頭宿命地停留不住，立即沿著山坡往那如無底深淵般滾落的瞬間，薛西弗斯別無選擇，必然感受到自己生命的徒勞無功，必須面對自己生命的無意義．推石上山之際，用盡全身的力氣，他或許還能在心中保存著一點自欺的錯覺，認為自己在做一件有意義的事，因而連帶地活著也是有意義的．但等到石頭推到頂，轟隆落下去了，那剎那，自欺的錯覺隨而消失了，所有的希望隨而滅絕了，薛西弗斯只能不依靠任何希望，無法掌握任何意義，繼續活下去。這是最艱難、最勇敢的生活，拿掉了所有希望，不需要別人給的、自己虛構的任何意義，如實面對，如實活著，所以卡謬說「每一個這樣的片刻」，薛西弗斯「高於他的命運」，「比他的石頭更強壯」，我們應該去體會他的勇氣，理解這種勇氣帶來的「快樂」。這不見得是吳叡人的原意，但我覺得，從卡謬對薛西弗斯神話的解釋上，的確可以讓我們對於林義雄所做的事，少些荒唐離譜的看法．林義雄不是因為覺得禁食可以換來他要的目的，所以，禁食不是他換取什麼目的的手段，禁食是他面對自己，表達信念的方法，那是他推著上山的巨石，不管有沒有希望，面對自己，他必須去推這塊巨石，儘管他早已明白推石上山的結果，很可能就是站在山頂看著巨石滾回似乎無底的深淵。如果他在意的是結果，他不會採取如此毫無把握的方法．他不傷害任何人，他甚至不影響任何人，他給這個社會什麼威脅嗎？唯一的威脅，不就只是傷害自己而已嗎？竟然有人能將如此的選擇，說成是霸道的「Mywayornoway」，真是不可思議．如果這是可以霸道威脅社會就範的手段，為什麼從來沒見過有任何其他霸道的人採取這種手段而能得到自己要的呢？不，所有這個社會上有一點點霸道形象的人，所有這個社會上有一點點精明算計形象的人，都不曾也不會嘗試採用禁食、絕食手段的。林義雄不是聖人，他也不是以聖人的姿態禁食、絕食的，任何指摘他不完美，舉證他曾經犯過怎樣錯誤的意見，都搞錯重點了，林義雄的力量，不在他的完美，而在他的堅決，他的堅決甚至超越了希望與成敗，在這點上，他一點都不現實，的確比較接近神話，我們可以對這樣的神話搖搖頭說：「荒唐！」然後走開，去過自己有著各種希望與各種算計的現實人生，不過也有可能，我們會在如此的神話前面，猝不及防地被感動、被震撼，因而無法假裝什麼事都沒發生地掉頭走開。