# 儒家  

譚嗣同的思想有其特殊性，也有其代表性。因為有其特殊性，我們無法以清季知識分子間的主要論戰（如今古文之爭和革命與改革之爭）去界定他的思想；我們也不能以當時的一些重要思想潮流（如民族主義和中體西用的學說）去了解他的心態。因為有其代表性，我們可以透過他的思想看到中國早期知識分子為史家所忽視了的一些思想層面。譚嗣同的思想主要是來自他對他一生的各種處境的感受與回應。這......

台北捷運近日再次發生「讓座」衝突，一名年長婦人要求讓座不果，就用手提袋攻擊年輕乘客，隨後年輕人用腳將其踹倒在對面的座位。台灣屢屢爆出讓座糾紛，今年7月立法院三讀通過，將現行「博愛座」改為「優先席」，在原有長者、孕婦、行動不便者、攜帶幼童者的標誌外，新增「其他有實際需要者」。有長期關注博愛座議題的設計專家指出，台北捷運博愛座以深色強調識別效果，是「標籤化」讓座......

編按：《弟子規》是一部清代初期的兒童啟蒙讀物，不少台灣人，都有在小時候被家長、老師要求背誦《弟子規》的回憶，《弟子規》曾被視為道德教育的教材，全書依據儒家經典《論語》中孔子所說的「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁」為主軸，發展出「入則孝」「出則弟」「謹」「信」「汎愛眾」「親仁」及「餘力學文」等七個主題。以下文章從作者出身與文本內容切入，逐句拆解《弟......

前言：本系列文章為《DeepSeek講道德經－與AI同行的智慧之旅》人類部份的序文，本書上卷將於3月初由作者自營的工作室「博士草堂」出版。

中西文化都受到政治的干預，扭曲了其原本美好的文化本質，影響後世的世道人心以及文明與國家的發展。

教廷宗教對話部日前分別在台灣和香港舉行國際研討會，促進天主教與儒家及道教對話，而該部副祕書長鮑霖神父12日告訴《天主教新聞社》，這場研討會花費逾2年時間準備，預計2025年會發布指導方針。天主教網媒《Crux》則稱，在地緣政治背景下舉行此活動，成為教廷對台灣的罕見認同。

美國暢銷書作家曼森(MarkManson)日前的YouTube影片「我到了世界上最絕望的國家」(ITraveledtotheMostDepressedCountryintheWorld)在網上爆火，短短幾天點閱量超過80萬，並且得到韓國主流媒體的引述、轉發和討論。因為他在影片中直言，韓國只學到了儒家思想與資本主義的糟粕。

文化是傳統與經驗的累積，包括信仰和價值觀、習俗與傳統、藝術與文學、語言，還有技術與物質等，逐漸成為一個眾民的生活方式。各種外來的文化，也會深刻影響到本地的文化，文化可以交錯會集或融合，或對原有文化的改良與創新，成為動態及共享的體系。

中國以前朝代的統治階層常受到儒家思想的影響，自宋朝開始，統治階級多以倫理道德來約束、治理天下，因此女性的貞操名節就顯得格外重要，若女性犯了不忠、不堅守節操的罪，就會受到當局嚴厲的懲罰。也正是因此前提，所以女性犯人在行刑前，通常都要脫去外衣，目的是為了羞辱罪犯和警示其他人。「婦刑」即為古代專門對付女人的刑法。

每次逛娛樂影劇討論區，對於不時出現的「塑膠」、「石頭」等字眼，總感到頗為莫名。喔，塑膠是網路鄉民酸明星整容使用的詞彙，至於石頭，則用再隆胸女星的身上。這也就算了，總是會有一些鄉民情緒爆炸，好像這些明星做了什麼殺人放火的邪惡勾當一樣。

挪用毛主義遺產，廣泛甚至滑稽地模仿毛澤東，使得新的個人崇拜大為盛行，尤其是自2017年習近平改組中共高層以來。習主席獲得毛主席「人民領袖」的特殊稱號，被認為是全智全能，能撼天動地、改天換地，能「確保人民幸福」，完全具備成為新時代急需的「全世界偉大政治領袖」所需要的「四大核心能力」。習已經為中國內外的幾十種事業和抱負「明確指出了正確的方向」，從贏得足球比賽，發展互聯網和保護環境，改善教育和醫療保健，「宗教中國化」以求其「久安」，使每一個地方都富裕、讓人人都快樂，到引領「人類高質量發展」和走向「更美好的未來」，習近平要為全世界人民治黨治國治全球。能與毛澤東平起平坐，甚至成為超過毛地位的「紅色皇帝」，似乎已成為習及其支持者們追求的夢想目標。

中國古代為了維持帝制，經常對犯大罪的官員行使「株連九族」的極刑，不僅將罪犯處死，連同家中老小都要面臨死罪，相當的殘酷。不過，在古代那一個沒有身分證明、監視器等能快速變認身份的時代，為何這些遭株連的人不直接逃跑呢？背後的原因很殘酷、也很現實。

過去一年，從準備好自己的心態、求婚、籌備婚禮、拍婚紗、正式登記，到現在要準備收尾，等三月的家宴辦完，就可以再來規劃一下婚後的出國旅行（沒有特別要當成「蜜月」規劃，就只是去想去的國家旅遊）了。

盡管距離中共二十大召開還有一個多月的時間，習近平再次連任中共總書記對許多人來說已經毫無疑問。與此相反的是，總理李克強明年卸任後的繼任者人選卻依然迷霧重重。

儘管在許多文化中見面問人家年齡會被認為很無禮，但在韓國它卻是一種能鑒別雙方等級（直譯為啄食順序，thepeckingorder）的社會契約（socialcontract）。

孔子擔任大司寇第五天的中午才剛過，職稱叫做「掌戮」的官員率領幾個皂吏用木板扛著一具屍體，然後擺放在曲阜市場的正中央。

中共二十大的不接班安排愈來愈接近，屆時全民擁戴、欣欣向榮是起碼的政治要求。於是，中共緊縮各種思想、言論、市場、出版自由。好像很嚴峻，其實，大家對這種緊縮熟悉得很，因為歷史上層出不窮，在同一代人的成長經驗中也不陌生。簡言之，又進到一個政治掛帥的循環，自己不幸再度碰上。

講到孔子，卜學亮唱的〈子曰〉這首歌詞寫得很精準，有段是這樣唱的：

學者余英時的去世，標示著中國以外「20世紀儒家思想運動」的終結。接他手掌旗的，將是一群馬克斯的追隨者，在未來數十年中繼續榨取儒家思想的剩餘價值（並且我們估計，會把船開往相反的方向）。試論之如下：

史學大師余英時曾稱現代儒學有如「遊魂」，香港大學政治與公共行政學系教授陳祖為指出，余英時認為，現代儒家的價值必須要在人倫日常中實現，不能只是托之空言，需見之行事，現代的儒家應該要「日用常行」，要在生活上表現、實踐價值。

咳咳，先說我不是存心要來戰。上回在網路上讀到一篇文章，在討論東漢末年一位「反差萌」的古人——就是咱們的孔融哥。

土行的顏色是黃色，所以土德王朝的官員得穿黃袍，但這種黃既不是杏黃也不是明黃，按照漢朝的印染工藝，估計還做不出那麼鮮亮的衣服來，漢官的服色是赭黃，說白了就是土黃色。說句題外話，後來官員的袍服主色越來越多，越來越雜，甚至根據官品高低還必須使用不同顏色，赭黃就變成皇帝的服色了（但不跟「朕」這個字眼一樣是獨享的），再後來皇帝改穿赭紅袍，到了清朝才改成了獨享的明黃。

在這提到「新儒學」，是想告誡年輕人，盡量遠離它。它在你還沒有哲學概念的時候，會趁機把你引入歧途。等到你花費大量的時間跟著它繞來繞去—如果你具有中等以上的智商—終於弄明白了是怎麼一回事，一定會猛抽自己兩個嘴巴，或者為自己的青春時光而悲嘆！馬克思教導我們說：「在科學的道路上是沒有平坦的大路可走的。」如果你有志於哲學，一定先要掌握至少英、法、德、日（日本的翻譯基本上是可以信賴的）之中的一門外語。最好是用原文閱讀原著，這是從事哲學的最起碼條件。你只要真的理解了，哪怕只有一部哲學經典，能夠設身處地地用它的「大腦」來思考，就能很快發現：哲學並非新儒家們說的那樣，新儒學和哲學之間隔著多麼遙遠的距離…

「來來來，來台大;去去去，去美國」是五，六十年代響遍大街小巷的口號。莘莘學子高中畢業以考上臺灣大學為榮，大學畢業奔向太平洋彼岸美國留學為傲。曾幾何時「去去去，去美國」已少聽聞。

今天是「萬世師表」孔子的生日，也是教師節。但自古被視為教育界典範，也是當時的補教名師的孔子，竟曾經有公報私仇、殺死競業對手的傳聞，這樁千年懸案，究竟是怎麼回事？

墨家原本起自庶民階層，其創立者甚至可能是個「刑餘之人」，因而墨家的想法與主張也最為素樸。相信最直接、最簡單的平等，訴諸「天志」的威脅，更重要的，和封建秩序的貴族觀念徹底區隔開來。然而到了戰國中期，以祕密組織開端的墨家進入熱鬧的公開言論場域，也就必須找出新的方式來表達他們的信念與主張。

「富而好禮」出自論語學而:子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」意指人民富有財物，而又具有涵養、謙虛好禮的社會。

今年是五四新文化運動100週年。五四新文化運動全面影響了近代中國百年來的社會、政治、歷史與文化發展。五四運動簡單來說，就是積弱的中國，在第一次世界大戰後，受到諸多不平等條約的簽訂，列強瓜分中國領土的屈辱下，知識分子的反思與覺醒。

孟子曾說：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」批評道家激進派的楊朱太個人主義（人不為己，天誅地滅），以及墨家創始人墨子太博愛、太理想化，學習兩派思想的都是禽獸。可是，課本上明明就寫說墨家核心思想是「兼愛非攻」的和平主義，和平不好嗎？怎麼會被孟子罵得這麼慘、甚至被說禽獸呢？

受儒家思想影響至深的華人社會，不論是孔子或是孟子說的話都奉為圭臬，時常拿來警惕自己、提醒別人。但有些句子的原意經過長時間的傳誦、或是望文生義，產生過許多誤解！像是「老而不死，是為賊」並不是在罵老人活太久，「唯女子與小人難養也」原意也不是在歧視女性，以下列出六大被誤解了千年的儒家名句，之後別再會錯意啦！

晚明是個商品經濟發達、傳統儒家觀念鬆動的時代。然而當既有的倫理走向崩壞，人性的惡走到極端，會是什麼樣的景況？中研院中國文哲研究所的劉瓊云副研究員，透過《醒世姻緣傳》帶領我們一窺小人物的貪與惡，是如何涓滴成河，在家庭生活中發酵。

我出生、成長於臺灣。

中國古代人的穿著，稱為上衣下裳，裳比較類似裙子，也就是說，最早的下半身打扮並沒有褲子，只有裙子，當然更沒有內褲這種東西，內褲大概到宋代以後才逐漸出現。因此，關於坐姿，就會是嚴重的問題。為什麼？因為唐代以前，椅子並不普遍，大家都是席地而坐。從魏晉南北朝開始，椅子以「胡床」的形式，先在貴族世家出現，甚至出門都要帶著走，以便休息之用，唐代以後，椅凳的使用逐漸普遍，平民才總算不用坐在地上吃飯聊天。