觀點投書：〈奧德賽〉可以超越希臘，為什麼〈澎湖海戰〉不能超越滿漢？

一部講述古希臘英雄漂泊、戰爭、復仇與返鄉的《奧德賽》，票房已經突破11億美元；另一部講述17世紀東亞海戰、康熙與施琅、鄭氏與清帝國歷史的中國電影《澎湖海戰》，卻因民間悼明風與高調宣揚「武統」戰爭，與主打「和平發展、兩岸交流」的對台政策主軸衝突，導致兩度撤檔。兩者表面上相距兩千多年，背後卻共同面對一個問題：一個文明究竟如何把自己的歷史，講成所有人都願意聽的故事？

為什麼西方可以把一個跨越民族、宗教與歷史時代的古代英雄，拍成全世界都能共享的神話；而中國卻很難把康熙、施琅這種具有滿漢、帝國與統一多重身分的人物，轉化成「中華民族共同英雄」？

原因就在：中國現代國家認同已經從「漢人—王朝—天下」轉向「中華民族—現代國家」；如果歷史敘事仍停留在「漢族正統／異族入侵／王朝興亡」，就會與今天的中華民族國家56族的敘事發生衝突。

中國若真的是為了中國統一敘事拍攝澎湖海戰，真正需要重新敘事的，不是「清朝統一台灣」的《澎湖海戰》，而是一個超越滿漢、王朝與民族界線的「中華民族共同英雄」故事。

《奧德賽》的成功，關鍵不在「希臘人」，而在「人」。古希臘荷馬史詩 《奧德賽》之所以可以成為西方跨越兩千多年的文化經典，不是因為現代希臘人必須先認定「奧德修斯是我們希臘民族英雄」，而是因為故事處理的是普世的人性：

• 回家
• 忠誠
• 背叛
• 欲望
• 犧牲
• 復仇
• 贖罪
• 家園
• 文明與野蠻
• 人與命運

因此，英雄首先是「人」，其次才是「民族英雄」。這也是電影敘事與政治宣傳最大的差別。

澎湖海戰裡的康熙與施琅是一個非常特殊的組合：滿族皇帝＋漢族將領＋朝代更迭＋海上戰爭＋台灣歷史＋中華帝國統一

如果從清帝國史觀來看，這是一個非常完整的「平定台灣」故事。但如果今天要拍成「中華民族共同歷史」，問題馬上出現：

這究竟是在歌頌清朝，還是在歌頌中國？

如果強調「清軍平定台灣」，容易被理解為滿清帝國的征服故事。如果完全刪掉清朝與滿族因素，又會變成對歷史的重新加工。

所以真正的問題不是：「施琅是不是民族英雄？」

而是：中國能不能建立一種不必先問英雄是哪一族、效忠哪一朝，仍然可以共同接受的英雄敘事？

這才是《澎湖海戰》真正值得討論的地方， 因為《澎湖海戰》的困境，就是英雄首先被貼上「王朝標籤」。

中國歷史敘事經常把國家、民族、王朝三者混在一起。於是：

• 漢朝＝漢人中國
• 唐朝＝鮮卑人漢化中國
• 元朝＝蒙古人征服中國
• 清朝＝滿人征服中國

最後就會出現一個尷尬問題：

如果清朝是「異族入侵」，那麼今天中國所認定的巨大疆域，正是在清代帝國擴張中形成的；如果清朝不是中國，那麼今天「中國自古以來的領土」敘事又該如何處理？現代中華民族國家的歷史悖論就在這裡。 （相關報導： 《澎湖海戰》在中國也播不了！清軍攻台成了「蠻夷消滅華夏」，主旋律大片意外觸犯三條紅線 ｜ 更多文章 ）

中國近代百年屈辱歷史的真正問題，或許不應該再次簡化為「滿清腐敗導致中國衰落」，而應該追問傳統帝國制度、科舉文官體系、崇文抑武與軍事組織等結構性問題。若繼續執著滿清積弱腐敗的百年屈辱歷史，這反而更進一步加強「反滿」敘事，不利於現代民族國家：中華民族56族的民族團結敘事。

目前傳統敘事很容易變成：

滿清入關 → 異族統治 → 清朝腐敗 → 列強入侵 → 民族屈辱 → 辛亥革命 → 民族復興。

但這個故事存在一個問題：

如果中國近代失敗只是因為滿族統治，那麼辛亥革命之後為什麼中國仍然沒有立即恢復強大？

更重要的是：外蒙古是在清朝退位之後，在中華民國手中失去的；中華民國的國民黨革命150年，結果也失去97%中國大陸國土。中國百年屈辱歷史問題真的只是「異族統治」嗎？

因此，中國近代的危機的歷史敘事，要從單純的「民族史觀」提升到「國家能力」的問題上。不能只用「異族壓迫漢族」解釋，更應該從國家制度、軍事能力、工業化、財政能力與現代國家建構尋找答案。

1912年中華民國的建立，是基於驅逐韃虜，恢復中華，這個中華其實指的就是漢族。但在武昌起義後，發生多起屠殺滿城的事件下，改以漢滿蒙回藏五族共和為中華民國屬於中華民族的敘事重點，國旗也定為五色旗作為象徵。

1928年國民黨北伐成功，改以青天白日滿地紅當成國旗，可以說是一種以黨領政的民族敘事倒退。然而，日本的全面侵華戰爭，反而迫使各族群在共同禦敵的目標下暫時擱置內部矛盾。

中共之所以能在1949年後有效整合各族，關鍵在於它將「誰屬於中國」的問題，從血緣與民族身分，轉向「誰共同參與了中國的解放與現代國家建設」——但問題在於，這個成功的政治整合框架，至今尚未被充分轉化為歷史敘事語言。

因此，如果今天仍然用：

• 漢人 vs 滿人
• 漢族 vs 蒙古
• 華夏 vs 異族

去解釋中國歷史，就會產生一個內在矛盾：施琅是漢奸嗎？

如果現代中國的政治共同體是56族的中華民族，那麼背叛的對象應該是這個共同體，而不是漢族。換言之，與其追問「施琅是不是漢奸」，不如追問「施琅的行為對中華民族的形成是推進還是阻礙」——後者才是現代國家應該提出的問題。

《澎湖海戰》兩度撤檔，未來若要重新上檔，它真正需要跳脫的，不是清朝，而是「王朝英雄」這個框架。

施琅不必只是：「替康熙收復台灣的清朝將領」。

他可以被重新塑造成：一個處在帝國轉型、海洋競爭與東亞秩序劇變中的中國軍事人物。

而澎湖海戰也不必只講：清軍擊敗鄭氏，統一中國。

更可以重拍成：17世紀東亞海洋世界的一場大碰撞。

其中有：

• 明鄭
• 清帝國
• 荷蘭
• 日本
• 海商
• 海盜
• 東南亞海上貿易
• 台灣原住民族
• 福建沿海居民

如此一來，《澎湖海戰》就從「清朝統一台灣」，變成「中國走向海洋國家與現代國家的歷史轉折」。雖然這個歷史轉折，終就沒能把清朝從陸上帝國轉成海洋帝國，但也幸虧清初三帝的陸上帝國征伐，才能奠定現代中國的領土疆域。 （相關報導： 《澎湖海戰》在中國也播不了！清軍攻台成了「蠻夷消滅華夏」，主旋律大片意外觸犯三條紅線 ｜ 更多文章 ）

2026年7月底，中國播客主持人、政治哲學學者仲樹在北京專訪克里斯多夫・諾蘭，談論電影《奧德賽》，一句「電影人是現代的吟遊詩人」令人印象深刻。這個提問之所以引起國際共鳴，恰恰在於它沒有把《奧德賽》當成一部古希臘戰爭故事，而是追問電影究竟如何替一個文明重新講述自己的神話、衰落、命運與人性。

仲樹在專訪諾蘭時提出一個值得《澎湖海戰》借鏡的問題：

如果荷馬是希臘文明上升時代的吟遊詩人，那麼站在文明黃昏時刻的諾蘭，是否也是一位重新講述英雄故事的現代吟遊詩人？

兩人的對談從青銅時代文明崩潰談到《奧本海默》的文明毀滅，再延伸至希臘人的待客之道「xenia」（避免待慢宙斯變身的客人遭到宙斯報復）——一種維繫文明、也可能因遭到破壞而導致文明崩塌的共同法則，並進一步追問戰爭、傲慢、懺悔與英雄的責任。這給《澎湖海戰》真正的啟示或許是：

歷史電影不應只是重現一場誰勝誰負的戰爭，而應像現代吟遊詩人一樣，透過英雄的選擇、錯誤與命運，追問一個文明如何興盛、如何衰落，以及我們為何仍值得把這段歷史講給下一代聽。

《奧德賽》真正給《澎湖海戰》的啟示，或許不是如何拍一場更壯觀的海戰，而是如何把一段有爭議的歷史，轉化為一個文明共同體面對命運考驗的史詩。中華民族的吟遊詩人在哪裡呢？

因此，《澎湖海戰》不必只是拍「康熙英明、施琅神勇，最終統一台灣」，而可以拍一群被歷史洪流推著走的人，如何在帝國、海洋、戰爭與文明轉型之間尋找自己的位置。施琅尤其可以成為一個具有「奧德賽式」矛盾的人物：

施琅曾是鄭成功的部將，因與鄭氏決裂而家族遭難；他降清後率軍攻台，卻又在戰後親赴鄭成功廟祭拜。這種「為舊主之國而戰，為舊主之敵而勝」的雙重矛盾，正是最接近奧德賽「英雄與罪人並存」的戲劇張力。

一個有自信的文明，不應該害怕自己的歷史太複雜；真正成熟的民族，也不需要把英雄塑造成沒有矛盾的人。如果中華民族要建立真正屬於56個民族共同的歷史記憶，就不能永遠停留在「漢人與滿人、明朝與清朝、征服與統一」的王朝對立之中，而必須學會把歷史人物從王朝的標籤中解放出來，重新還給「人」。

如此一來，《澎湖海戰》才可能不再只是「清朝統一台灣」的故事，而成為一部關於中國如何走進海洋、如何面對戰爭、如何經歷帝國轉型，以及不同族群如何共同走進現代中國的史詩。真正值得拍的，不只是誰統一了台灣，而是這場戰爭之後，一個文明究竟成為了什麼！ （相關報導： 《澎湖海戰》在中國也播不了！清軍攻台成了「蠻夷消滅華夏」，主旋律大片意外觸犯三條紅線 ｜ 更多文章 ）

＊作者為國小退休教師