2024台灣總統大選》被忽略的聲音：原住民如何看待兩岸的國族認同

台灣2024年總統大選投票日即將到來，台灣即將選出新總統。但在此次選舉中，有關台灣或中國認同的老問題，仍未消失在激烈的各黨選戰攻防中。

若從更廣的視角來看，數十年來，台灣一直身處太平洋區域間政治及軍事緊張局勢的核心，這包含台海之間的軍事緊繃，美國如何介入兩岸議題，日本如何加入賽局等等，這些問題也在台灣內部引發不同利益團體及族群的激辯，特別是有關與中國的議題。

但是，在熱鬧的爭論當中，台灣原住民的聲音卻經常被忘卻。許多觀察稱，原住民在台灣很難找到發聲管道及空間，訴說他們對於兩岸政治以及國族認同的看法，即便是台灣每四年一次的總統大選，有關原住民議題也時而不在候選人的主要執政提案中出現。

但是，在這些激烈的爭論當中，有關台灣原住民的聲音經常被忘卻，他們很難找到發聲管道，訴說他們對於北京與台灣乃至區域政治的看法。

台灣原住民的心聲是什麼，他們的政治意見又是如何？或者，對原住民而言，追求台灣身份的認同是否與台灣主流輿論有所不同？他們對於中國與台灣民族主義的辯論，又有什麼獨特的觀點？透過捍衛部落土地的行動，他們有沒有自己的認同？

根據台灣高雄醫學大學林津如教授的說法，她認為，生態與土地認同是這許多台灣原住民族社區工作者核心的價值，他們也展現了不同於台灣主流社會的認同。

她告訴BBC中文：「蔡英文政府在2016年雖然對原住民族道歉，但僅能做到表面的尊重。而堅守原住民族生態知識與認同的人，在原住民族社區也仍屬少數。現代化及資本主義價值入侵，部落土地權利和文化及語言流失的威脅，把原住民族視為他者的情境仍不斷上演。」

BBC採訪了多位來自台灣各地不同部落的原住民，了解他們對於上述問題的看法，這些問題都牽扯一種棘手的身份認同政治，因為不同的部落及族群也通常會有所差異。

島嶼觀點

「我們（原住民）的世界觀圍繞著相互連接的島嶼形成，也就是這個世界由陸地和海洋水域組成。不存在國家的概念。因此，在我們的島上，無論來自中國還是台灣，我們都將其他島嶼的人視為外來者......也就是說，他們都是客人。」這是希婻·瑪飛洑（Sinan Mavivo，漢名賴美惠）女士在談論台灣內部，有關中國和台灣認同激烈爭論時的感受。

希婻今年50歲，她是台灣東南海岸外190多公里處、西太平洋上小島「蘭嶼」（Orchid Island）上的達悟族人，也是一名原住民運動及環保活動人士。該島約有5200名居民，其中85％是達悟族人。蘭嶼是台灣東南海岸190多公里外的一個小島。

以蘭嶼為例，數十年來，小島上的原住民島民一直在抗議台灣政府過去將核能發電廠產生的放射性核廢料運輸到蘭嶼島上並存放至今。他們不斷呼籲並希望將這些廢料搬離部落。希婻告訴BBC，「對我們來說，核廢料是一種惡靈，損害了我們的土地和生命。」 （相關報導： 華爾街日報》哈佛校長辭任後，百年名校何去何從？ ｜ 更多文章 ）

事實上，根據台灣官方記錄，台灣的2300萬人口中有16個不同的原住民群體，擁有獨特的語言和文化。儘管他們僅佔台灣總人口的2％，約58萬人，但如同蘭嶼的原住民面對核廢料存放在家鄉的情況，原住民在台灣的歷史經歷確實充滿著傷痕——這包括現代文明、資本主義和語言消失等等的衝擊。

在過去的土地徵收和開發過程中，台灣原住民的土地權利遭受嚴重損害，削弱了他們與土地和祖先的聯繫，進而對自己的文化和傳統構成威脅。

希婻女士向記者解釋，台灣原住民歷經多個政權的認同變遷，「我們（原住民）曾被日本殖民，被強迫變成為日本人；然後在國民黨統治下，我們又要成為中國人。現在，在台灣政府的治理下，我們被視為台灣人。當然，我們現在視自己為台灣人——更確切地說，是被迫成為台灣人。但是，如果要我回答，我會說我在文化上，堅持以世界海洋民族的身份自居——確切地說，是達悟族的一員。」

就像許多為保護他們土地而奮鬥的人一樣，希婻女士中學畢業後，去了台灣本島上大學並工作多年，但她最終返回蘭嶼部落參與家鄉的環境和政治活動。而她對於自己的族群認同情感豐沛的敘述背後，其實是台灣原住民在台灣掙扎生存下來的複雜歷史。

譬如，在台灣，原住民的歷史經常拿來與台灣和中國之間的關係相比較。有些原住民認為，台灣原住民的血緣和文化更接近太平洋上的「南島民族」（Austronesian），而非中國。有些人因此認為台灣原住民是南島民族的起源地，這樣的說法是在指稱台灣的許多文化並非來自中國大陸，因此希望抵制中國的文化統戰；後者多半認同中國民族主義論述，通常以漢文明為中心，將各地少數民族以「融合」為視角拉攏過來。

「為什麼北京想要管我們呢？」

住在台灣南部的屏東縣霧台鄉山區，原住民魯凱族的「神山部落」，蘇拉（Sula Sukinadrimi ，漢名宋文生）和他的父親勒吉·蘇基那德里米（Legeay Sukinadrimi ，漢名宋文臣）四十多年前開始進行山區的造林工作，覆蓋了100公頃的山區土地，種植當地的台灣原生樹木。

在部落長大的蘇拉在台灣國中畢業後離開了部落，並追求高等教育，之後從事公職，但發現難以適應台灣城市漢族的生活方式，最終他選擇回到山區部落，重新連接他的根源，從事保育工作。

蘇拉坦言，他對台灣的社會發展有深刻的觀察。他告訴BBC說，他的使命是把一座山種回來，也是把自己的歷史文化找回來。20多年來，他已經種下超過一萬棵樹，複育100公頃森林。

蘇拉與妻子勒斯樂絲（Dresedrese Pacengelaw）在這座山林旁，養兒育女，妻子靠著早餐店的收入，支持著先生的行動。

她告訴BBC，自己的家族半世紀前被國民黨政府遷到平地，但她成長及後來在科技業工作，她發現失去了自己的認同及語言，直到遇到先生，回到部落生兒育女，與家人共同生活才感覺找回了自己的認同。

她說：「我好像也找回自己的靈魂。種樹的生活雖然辛苦，但我從不後悔。」

事實上，由於對重新尋找族群身分的渴望和堅定的宗教信仰，這對夫婦表達了他們對於自己的土地以及整個台灣島很深的感情——他們認同自己源自於部落土地，而這種部落身分延伸到對整個台灣島的歸屬感。 （相關報導： 華爾街日報》哈佛校長辭任後，百年名校何去何從？ ｜ 更多文章 ）

這對夫婦對任何聲稱「擁有台灣」，不讓台灣人或原住民決定自己未來的「外部勢力」同樣感到不安。「就像我兒子前幾天問我一樣：媽媽，為什麼中國要來管我們？來打擾我們？我想我的意思是，為什麼我們島上的事務，必須被說成是由他們決定呢？」這位母親說。

蘇拉一家人的觀點，也折射出台灣原住民複雜歷史的一部分，而這種複雜性也在台灣各部落都能見到。

譬如，2019年，台灣東部台東卑南族的特勞·帕卡魯庫·薩瑪（Trau Pakaruku Sawma ，漢名高明智）就參與了一場抗議，反對地方政府將部落的一塊濕地賣給新加坡的太陽能發電廠。

他向BBC解釋，當時地方政府不尊重他們對祖先土地的權利，而跨國資本主義和政府只想用錢影響他的部落的參與權，借機奪走他們的土地。

關於原住民認同，已故的台灣總統李登輝（1923-2020）在1990年代初發起了台灣認同運動，主張台灣有權決定自己的未來。

特勞·帕卡魯庫·薩瑪表示，這個運動是有力的，因為它也等同承認了原住民重建與他們社區、部落和土地的權利主張，並能為自己的的原住民身份「正名」。他認為台灣的身份對於包容性很重要，原住民族被殖民的歷史及抗爭的知識，能夠協助台灣製造本土認同，並抵抗外部威脅。

或許，正如希婻·瑪飛洑向BBC所說的，原住民和台灣身份的對話基礎始終需要台灣政府承認並糾正對原住民經濟和文化殖民的歷史。

2009年8月8日，帶著狂風暴雨而來的莫拉克颱風侵襲了南台灣，洪水造成了土石流，並摧毀了高雄山區的小林村，帶走了近500人的生命。當地居民阿布娪.卡阿斐依亞那（Apu'u Kaaviana，漢名江梅惠） 女士的達卡努瓦部落便位於災區那瑪夏。

在那瑪夏的70幾個原住民族部落，在大水過後面臨台灣政府強制遷村的政策安排。當時，阿布娪與一些族人同台灣的政府官僚抗爭，不願住進一個台灣政府安排的「永久屋」。透過爭取，她們終於能夠回到自己的部落生活。

但阿布娪告訴BBC，那場天災不僅造成了生命財產的損傷，台灣政府以「援助」之名，強迫他們離開部落，在搬與不搬的爭論中，最後也折傷了部落原有的團結。

她與回家的族人們一步一步地慢慢修復祖先留下的土地。一開始時，部落沒有水也沒有電，但她們找到方法克服困難，重建他們的家園。阿布娪表示，為了抵抗遷村政策，她想要找回祖先早期自給自足的生活方式，想辦法種植蔬菜和水果，為資源有限的社區提供食物。

她向BBC記者說，其實，通過耕種土地，她想起了祖母的農地，那片小小的土地是她祖母種植了多種的作物，足以養活一家人。她慢慢恢復祖母的生活方式，發現這讓她更接近部落的祖先、祖母的歷史和她的土地。

她說：「這塊土地就像我們每個人家中的土地一樣，提供滋養以茁壯成長。那麼，為什麼我們要害怕返回受傷的故鄉呢？為什麼我們要害怕缺乏食物或害怕危險呢？根本不需要害怕。」

這些年來，她也與族人開始經營一間「深山裏的麵包店」。麵包店賣的雖是西式的麵包，但卻鼓勵族人開始回到土地，隨著季節變化種植不同農作物。他們再把這些作物製成果醬或麵包，透過電商平台販售到全台各地或觀光客，為族人帶來經濟收入。 （相關報導： 華爾街日報》哈佛校長辭任後，百年名校何去何從？ ｜ 更多文章 ）

他們也經營「大地廚房」，給遊客預訂部落的特色餐飲，他們稱為「塔姆（Tamu）的餐」，意旨「長輩餐」，是由她族裏的耆老指導部落婦女輪班烹飪，帶來一些經濟收入，讓辛苦的部落家庭有自給自足的機會。

或許是從「自給自足」的部落實踐當中，阿布娪女士思索並回答了我們有關台灣的地位問題。她告訴BBC記者，就她個人來看，台灣是一個獨特的實體和生態系統，「我相信台灣是個獨立的存在，但台灣政府同時必須承認對原住民社區的歷史殖民、破壞和虐待。」

她又說，「但我們現在都居住在這個島上。我主張台灣確實是獨立於中國之外的，但如果中國有統一台灣的希望，必須考慮到台灣原住民的意見。我們絕對不希望被納入中國的歷史或民族主義論述中。」

無論如何，生態與土地認同是這幾位台灣原住民族社區工作者核心的價值，他們也展現了不同於台灣主流社會的國族認同。

對原住民社群文化及性別議題研究多年的林津如教授建議，任何一個政府，包含台灣，除了聆聽原住民的聲音，還應該積極學習原住民族的文化觀，特別是從生態和土地出發的原住民族觀點，才能在其中看見政府與原住民族能夠「共治共管」的未來。

「我欣賞台灣的民主，因為這是塑造台灣身份的重要價值。然而，若台灣認同要原住民的參與，那就必須先承認並將土地歸還給我們，承認殖民歷史......只有在這個基礎上，原住民才能積極參與構建台灣的認同。」希婻·瑪飛洑說。

林津如在台灣原住民社群在地研究多年，她建議台灣政府不僅應該聆聽原住民的聲音，還應該積極學習原住民族的文化觀，特別是從生態和土地出發的原住民族觀點，才能在其中看見台灣政府與原住民族共治共管的永續未來。 （相關報導： 華爾街日報》哈佛校長辭任後，百年名校何去何從？ ｜ 更多文章 ）

她向BBC強調：「在台灣與中國的國族認同的論爭中，若能依循原住民族土地倫理與文化價值，才有讓台灣免於成為區域間各政權對抗下的犧牲品，以永續生存的方式找到出路。」