「台灣地位未定論」最近又攪動一池春水，有老同學講起來義憤填膺，我勸他「走一趟汐止忠順廟」。
忠順廟供奉主神是保儀大夫，相傳是唐朝的張巡（安史之亂時死守睢陽城壯烈成仁）死後追封。而我特別提出汐止的忠順廟，不是著重其信仰，而是它的特殊歷史。
走近汐止忠順廟，首先映入眼簾的是它的紅色鳥居，原來它在日據時期是汐止神社，進入廟前公園看到鐫刻「忠順廟」三個大字的石碑，題字人是已故副總統陳誠（題字時職務應為臺灣省主席），可是走近仔細看，「忠順廟」三個金字下面，仍清晰可見「汐止神社」四個字的遺痕，進入廟前埕場的道路旁都是日式石燈，廟本身則沒有任何日本味，因為是1990年重修。類此日中/日台要素混雜的寺廟其實不少，但我要說的是汐止忠順廟的由來：
最早這裡不是廟宇，而是水返腳（汐止清代舊名）首富蘇家大院，當年日軍從基隆登陸進入台北城之前，日軍統帥能久親王選擇這裡當他的駐蹕居所。後來能久親王死在台南，一說是病死，一說是被農民襲擊致死，無論如何，日本殖民政府將蘇家大院改為「能久宮」，後來又改為汐止神社。
這中間又有一個故事：能久親王住進蘇家大院時，蘇家的族長蘇樹森給親王上了一份效忠書，全文如下：
敬稟者，水返腳蘇樹森，嘗聞普天之下莫非王土，台灣一島既屬日本管轄，森等自是日本人民，大軍到此，盡竭力周旋以報效
伏念我大日本皇帝，威勝五霸，明繼三王，保赤於誠，求養兵士於心，服施仁載義，扶弱挫強，以此制敵。敵不推以此，圖效何功不克，自大軍到基隆以來，森等百姓皆簞食壺漿，以迎王師來到水返腳。
森又派人引導大軍，於先路台北一帶地方，可做大平之賀矣，惟聞台南林朝棟及丘逢甲、劉永福等，駐紮兵勇五六十管，開鑿地道以阻天兵，未知果否，森亦派人到新竹縣窺其勢，日後再稟報。
但願我軍預先設法提防，庶為萬全之計，伏乞。
親王殿下兵馬大元帥 施行切叩
寫出這樣一份效忠書，當然是漢奸囉，是嗎？
可是如果我們把自己放在蘇樹森的位置，你能怎麼樣？執干戈以衛家園嗎？伺機刺殺能久親王嗎？在食物中下毒嗎？
他有一大家子男女老小要顧，即使顯露一點不順從的神色，恐怕都會引來大禍，你要他怎樣？
我跟老同學說「走一趟汐止忠順廟」，其實不待他去，我當時就說了前述這些故事。然後我向他推銷我一貫主張的「揚棄統治者史觀，代之以民生史觀」。
簡單說，台灣地位的爭議就是統治者史觀，統獨爭議也是，而烏克蘭戰爭開打以來，看見大家隨著媒體報導，熱烈討論「誰贏/誰輸」，實有無限感慨，那些都是「統治者史觀」，誰說烏克蘭人民只有選擇「奮勇抗俄」的選擇？統治者不曾努力避戰，又有什麼資格要求人民為他而戰？
再回頭來說忠順廟的供奉主神保儀大夫，由於他是張巡死後追封，國民政府來台後，當然鼓勵奉祀張巡，因為他是忠勇不屈的典型，此所以陳誠願意幫忠順廟題字。但若陳誠知道那塊石碑上的「汐止神社」鐫刻字跡仍在，肯定大怒，更會有人倒楣——這又是統治者史觀。
事實上，保儀大夫在閩南民間的「神格」，有著斬鬼、除瘟的職能。新冠肺炎已經肆虐地球兩年多，台灣這一個月來更是風聲鶴唳，民眾期待神祇除瘟才是主流民意，政客們體會民意，不要揣摩上意才是「民生史觀」。 （相關報導： 蔡穎杰觀點：緬懷彭明敏─兼談三種政治態度 ｜ 更多文章 ）
＊作者為專欄作家
