觀點投書：公投法修正通過，這道德訓詞泛濫的社會要如何溝通？
作者認為，公然主張自己的權利與利益，是一種合乎道德正當性的行為；公投法通過後，未來會有許多各利益團體有關的政治主張，以公投的方式尋求公決 。（資料照，陳明仁攝）
我們社會上的政治議題，諸如統獨、反共、聯共、兩岸交流，轉型正義、銅像、中正路、慰安婦跟228，還有服貿跟太陽花、罷昌、福島輻射食品、美牛美豬、李明哲判刑與救援 、退將出席閱兵與十九大跟共機繞台等 。以上這麼多的事件名詞，看似不同議題，社會上的討論也激烈，但是又都有共同的核心。只是那個核心隱諱而模糊，筆者觀察到的是：那是連結中國與台灣必須大一統的道德立場，以及，連結台灣是個脫離中國政治的獨立國家的道德立場。而道德立場又以傳統生活上的道德標準，諸如仁德、慈愛、孝順、正義、善良、公平、誠信、恩情、忠誠、和諧等，在社會輿論上以道德訓詞來討論跟對話 。統派反獨派，無論議題為何，只要能削弱獨派壯大統派的都是符合道德正當性的作為 。反之亦然，獨派反統派也是如此對抗 。
縱使是跟統獨無關的議題，也是以道德立場進行著各自道德正當性的論述，例如，關於一例一休要怎麼改 ？苦勞的工人誰來可憐他 ？土地開發與環境保護，建築管制與公共安全，低薪與振興經濟 。這些錯綜複雜的經濟生活議題，其實跟統或獨無關，而是跟國民各自的經濟利益與生活便利相關 。但是，就是逃不掉被統獨兩個陣營的立場所綁架 。也因此討論起來都是空洞的口號跟充斥著道德論述 。大家各自站在道德立場堅定的陣營裡，以滔滔不絕的道德標準跟論述在推動各自的美好世界 。
台獨是背祖忘宗，統一是聯共制台 ！投共降共。
要拆獨裁者蔣中正的銅像，為什麼不拆日本帝國主義下的八田與一 ？金瓜石的神社為什麼不拆 ？這是標準不一致 。虛偽 ！
228受難者要賠償，為什麼慰安婦就不處理 ？也是標準不一致，虛偽 ！
修改一例一休以增加勞資合作的彈性，讓經濟復甦、大家加薪是一方的說法，另一方說這會讓勞工被壓榨到過勞而死 。這是不義 ！
開放美牛豬之前是執政黨自己也反對的事，怎麼換了腦袋 ？這是不誠信 ！
開放核災食品換經濟合作是以皇民姿態跟日本天皇叩首 。這是屈辱 ！
黃國昌的態度不好，雨天不穿雨衣是虛偽，所以要來罷免他 。
轉型正義在詆毀蔣公推動土地改革跟九年國教的貢獻，是忘恩負義 ！
然而，筆者在這麼多的事件跟議題裡歸納出的結論是 ：人畢竟是追求自利為生活原則的動物，道德立場與道德訓詞都是在包裝著各自利益最大化的選擇 。尤其常見的，是以他人的利益代理人自居，以公義及公益為名義提出的道德主張，然後在名義上隱藏自己真正的利益需求 。真正的利害關係人的利益主張反而是隱形的 。最近我們所看到的勞基法修正，就是個例子 。政府一方主張要增加勞資之間的彈性，給勞工加薪 。但是卻看不到想要這樣增加彈性的勞工在哪裡 ？勞工團體主張這會陷勞工於苦勞過勞的奴隸般的境地，但是，我們也同樣看不到真正的苦勞的勞工出來抗議 。其結果是在政治政策形成的過程裡，各自利益的主張模糊不清，社會無法有效溝通，而可能形成政策偏誤與立法偏誤 。
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如果我們能夠真正承認這一點，以比較貼近利益主張的方式，更清楚的表達跟爭取 。許多的衝突內耗可以避免，合乎共同利益的方案可以出現 。這民主制度下的政治其實類似市場，大家對各自的商品服務可以喊價跟討價還價，進而形成互利下的交易 。重點跟關鍵是，市場上要能有效溝通，各自知道對方的商品內容與價格，需求與供給 。任何人都沒有義務也沒有權力為他人主張利益，除非他人的利益與自己的利益有關 。而所謂的公義與公益，根本上都是有範圍界限的 。
以轉型正義為例，在立法通過後 。反對的一方，洋洋灑灑列出一大串銅像與中正路名，然後標題一律「恐遭拆除改名」、「浪費公帑」。筆者在想，修法前為什麼不主張我懷念蔣中正，我不要銅像消失，我要看銅像 ？甚或是主張國民應該繼續崇拜蔣公，每年還是要在誕辰跟逝世紀念日放假辦活動，進行三鞠躬禮。這樣的主張並不犯法 。可是，反對拆銅像的一方偏偏不這樣主張 。這明明是他們真正的心理需求，情感上不可割捨的象徵 。筆者的觀察是，這因為牽涉了道德正當性與自己利益的衝突，於是只能以另一個道德要求來包裝自己的需求 。例如土改與九年國教的恩義 。或是以要求另一方遵守自己所定義的公平作法 。228與慰安婦即是這種類型下的類比 。
深入來探討，以蔣中正所涉及的歷史爭議為例 。社會的大多數認知下，關於蔣的真實歷史愈來愈清晰，他神格的地位在大眾的意識裡早已消失 。但是在跟隨蔣到台灣來的家庭及後代裡，蔣是引領他們走到安樂之土，庇佑他們的摩西，是恩重如山的恩人，也是復興民族，統一中國，對抗日本帝國的偉人 。不同的歷史經驗，造就了各自的經驗之尺，每個人都是用那把尺在丈量這個世界 。當台灣社會的主流已經認證蔣是殺人如麻的獨裁者時 。尊他敬他的那群人在公共道德的領域裡落居下風 。於是，主張蔣是偉人成了道德上的不正當，也是政治上的不正確 。以致於那崇敬只好潛入道德叢林的山洞裡 。但是把蔣比擬成希特勒的促轉法通過，還是逼出了這真正的政治需要，有人真的懷念蔣，要看到他們心中偉人銅像繼續站在那裏 ！
另一方，以本省家庭為主的人，沒有那樣的歷史經驗，從揭露的歷史，實證了這位被尊為世界偉人的虛假面貌，他們無法再忍受這個人的銅像像神一般在大眾場合被供奉著，以國家軍隊保護著，主張消除這一切的聲音符合這一群人數較多的群體的心理情感與資源利益的需求 。他們比較不需要以道德標準的論述來包裝，或者說，主流意見已經是道德標準。
但是，如何同時滿足這兩個群體幾近相反的心理需求 ？這是個大問題 ！但是，這沒辦法討論公不公平 。更不應該以道德正當性來論述 。這是個公共政策 。在民主社會裡，這是有多少人支持的問題 。要不要拆什麼，跟要不要留什麼，根本上就是選擇性的 ！依照國民各自以為的最靠近自己需求的利益選擇 。就如同罷免黃國昌一般，不需要陳述道德上的理由 。單純以法律上國民有這個權力，只要湊齊人數就可以罷免他一樣 。
道德訓詞的爭論根本上不會產生共識或是妥協方案，甚至會引起更大的衝突與爭端 。因為道德準則的彈性非常大而模糊，而且那是一種用來限制別人而不是約束自己的非正式規範 。以道德正當性來作為政治主張時，顯露出來的意思經常是：“你們要聽我的 ！要照著我的指示作，不然就是違反道德良知”！殊不知這是在訓令他人，而不是溝通跟提出自己的需求。也不是在尋求對方折衷跟妥協的方案 。
筆者的觀點是，以道德觀來看，那都是罪惡，只是時間不一樣，對像不一樣 。被日本人害過還活著的人少了 ！但是被蔣整過而還活著的人多 。日本政治勢力不在國內，而舊國民政府勢力還在 。而且選舉靠人投票，政治現實就是如此 ！慰安婦當然有權力主張國家要跟日本政府討公道，只是現存的慰安婦與其後人極少 。反而大聲主張的人是，慰安婦當年所慰安的日本軍侵略的中國軍人的後代 。這也是自動代理，然後以道德正當性來武裝自己的範例 。而道德矛盾也來自相同的議題，主張慰安婦權利的人幾乎反對228平反賠償的立場 。而我們都知道根源其實是統獨之爭 。
統與獨，反共與聯共則又是另一種台灣社會特有的政治對抗 。以前統派說獨是共的同路人 。現在則是反過來 。當年的反共者現在聯共 。而當年的聯共者現在反共 。這都是道德正當性的矛盾與困境 。根本沒辦法用道德規範來約束 。當年蔣的跟隨者，現在成了習的跟隨者，這算背叛嗎？許歷農將軍說不是 。宏基的施振榮先生說共產黨不一樣了 ！這世界什麼都會改變，什麼都有人選擇 。而選擇選的是最靠近自己的利益 。這根本上不是道德問題，也沒有一定的公平性的標準 。就像當年很多人捐錢蓋銅像，也是有著利益上的誘因 。不全然是政治崇拜 ！而我們至少慶幸在台灣還能選擇，縱使銅像真拆了，路名真改了，緬懷蔣的人依然可以公開緬懷，甚至把銅像買回家瞻仰，也是自由的 。
最近也有新聞，有人天天在總統府附近揮舞著五星旗，主張台灣應該被共產黨統一 。在台灣，支持那位大叔有揮舞五星旗的權力的人，通常也會支持（或不反對）中共在大陸把揮舞中華民國國旗的人架走，也會支持在台灣把不揮舞中華民國國旗的人當成敵人，但是這個不揮舞中華民國國旗的人，如果揮舞的是中國的五星旗，就又不是敵人了，還是同志 ！這很荒謬嗎 ？如果以誠信、忠誠等道德正當性來看，簡直無法理解這種矛盾 ！但是，以各人的利益需求來看，一點也不，這是非常的理性的選擇 ！
那就是寧可當昔日死敵共產黨當政下的中國人，也不要當民進黨當政下的不合法統的中華民國的國民。然而，這也是一種合法的政治主張，即使這違反了社會上的一般道德觀 。
另一個層次，這樣的人，有多少會真正的用腳選擇，走到對岸真正的當共產黨中國的國民 ？一樣的，以各人真實的生活利益考量，心理上當對岸的國民，而身體當民進黨下的國民，才是綜合心理跟生活上利益最大化的選擇 。
人是自利的動物，古有明訓：人不為己，天誅地滅
筆者的想法是，既然揮舞紅旗是一種自由，那麼不揮紅旗也一定是種自由 。同理，揮中華民國國旗是種自由，不揮中華民國國旗也應該是種自由 。而揮紅旗的人跟支持揮紅旗的人，是不是可以不要再為難不揮中華民國國旗的人 。不揮中華民國國旗的人，也不要再為難揮紅旗跟支持揮紅旗的人，跟有時揮有時看情況不揮中華民國國旗的人了 。
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我們的社會偏好道德語言，習慣以道德要求當作社會規範，或是自我標誌。例如很多的拾金不昧的新聞會出現在媒體 。而當撿到錢而依照法律要求三成回饋時，卻也會被公眾評為貪心 。然而在私領域上對自己的要求卻不是這樣 。生活上隨處可見，擁有美加的綠卡或護照是一個例子，尤其是極力主張統的人跟獨的人 。一般人遇到政府取締不法，就找議員大官來以特權排解 。公寓樓梯間裡擺滿了私人物品 。甚至我們以道德語言把自己私領域的利益公共化 。例如東西買貴了就貼爆料公社或找記者申訴，說賣家黑心，而不是透過法院請求退錢或賠償。筆者並非在批評社會不應該有道德倫理的規範存在 。而是發現我們口中的道德主張多半是用來要求他人做出對自己有利的事情 。但是，這應該是法律上當我們有要求別人的權利時才可以做的主張 。道德規範應該是種內化自己靈魂讓自己外在能顯得高貴美善的修養才對 。而我們社會卻把道德規範跟法律倒過來用 。法律有的權利，用道德說不行 。而法律沒有的權利就用道德去要 。政治上的議題及輿論更是如此 。
我們的社會可能受到傳統上君子不言利的觀念影響 。對於牽涉自己利益的事情，總要婉轉曲折的表達，或以道德正當性來包裝 。或許，這是我們政治與經濟遭遇瓶頸的關鍵 。如果我們可以功利一點，把自己的利益主張的清楚一點，讓其他有利害關係的人可以理解自己的利益跟需求與其他人的差別，也許討論可以不用那麼激烈而無用 。面對統獨，統的人可以主張自己國家的未來可以由共產黨統治，可以改國號為中華人民共和國 。可以接受沒有政治自由與言論自由 。獨的人也可以主張不惜打一仗來更改國號為台灣 。而我們極少看到這兩種主張 。到底想要統的人，想要怎麼統 ？想要獨的人要怎麼獨 ？其實是很模糊的 。也或許，真正的爭論不在統與獨，而是誰能主宰這個國家 ？統獨的道德正當性也只是包裝這個終極目標的外衣罷了 ！
說了這麼多，筆者的主張是，在公共領域公然主張自己的權利與利益，也應該是一種合乎道德正當性的行為 。在現代社會，民主法治的國家裡，這是我們很欠缺的一種認知共識，甚至是欠缺的技能。我們可以一對一的主張自己的權利，也大量的在公眾面前主張對另一個人的權利，但是，一但有人主張個人對大眾全體的利益時，就難免遭到道德性不正當的批評跟攻擊，尤其是被批評為自私，而這種不能公然言利的文化是不利於我們共同生活的 。公投法下修門檻的修正案也三讀通過了，未來會有許多的關於各利益團體有關的政治主張，以公投的方式尋求公決 。如果討論的方式，繼續是道德正當性的爭論，甚至是議題本身就是道德爭議。那麼我們的未來可能是一場又一場的衝突與災難 。缺乏以權利主張為主體以及足夠公民參與的公投法，一開始絕對會是一頭猛獸，可能要透過長時間的自我傷害，社會才能學會：「不利用權力去主張自己的權利，就會沒有權利。」風險是，如果社會學習的速度不夠快，國家會先崩潰 。如果學的夠快，就可以擺脫對政府的依賴，甩開政府的管制，走上進步之路 。希望我們的未來是後者 。
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綠委要求廢止《國父陵園條例》 吳釗燮：百分百贊成立院處理立法院司法法制委員會今（14）日審查總統府相關預算，民進黨立委李俊俋、蔡易餘等人相繼提到，根據《總統府組織法》，國史館、中研院與國父陵寢管理委員會都隸屬我國總統府，但1946年公布的《國父陵園管理委員會組織條例》，條文還規定設委員21人到27人，國父陵園管理委員會於北平碧雲寺國父衣冠塚，置管理員一人，早已不合時宜，李俊俋要求廢除，總統府祕書長吳釗燮表示，百分之百贊成立法院處理。
入冬了！北市熱水器補助即將開跑 每戶補助3000元本周末將有冷氣團南下，台北市政府消防局呼籲，如燃氣熱水器安裝於室內或通風不良之處所，應安裝強制排氣型熱水器。另外，為了提升市民更安全的居住環境，台北市政府熱水器補助即將開跑，對象為居家燃氣熱水器安裝不當，並有一氧化碳中毒之虞者，每戶補助3,000元，只要經消防局居家訪視確認有一氧化碳中毒疑慮，即具申請補助資格。
「都叫到燒聲了，男友還是不射」性治療師：這不是有凍頭！若有這4大症狀，千萬要注意射精這檔事，對極大多數的男性不會太困難，甚至有些人巴不得有如AV男優整場性愛中都有如鎖死的水龍頭，一滴不漏地固守精關直至結束，殊不知女性未必承受得起，有的剛開始性高采烈，後來呈現眼神渙散，心中os何時結束。PTT西斯版還有人分享遇上遲射的心得文：叫久了喉嚨乾澀，姿勢久了全身無力，最重要的是，男友沒射感覺很失落啊！雖然知道男人射不射其實還好，但對女人來說就是一種成就感。 這次的主角小景聲稱有射精困難(遲射)，萬萬沒想到我今天碰到有點與眾不同，研究顯示有此困擾的男性近9成都可靠自慰達到射出，偏偏小景就是那自己來也不行的百分之十，看來這次我要面對的是從未享受過射精高潮的個案。結婚超過一年至今有多次性行為和無法射精，對此感受到痛苦因此前來求助。根據最新版精神疾病診斷手冊所定義的遲射需符合以下四種症狀：1.與伴侶性交時(十次有七、八次以上)無法高潮、射精延遲或不頻繁或無法射精2.上述症狀持續至少6個月3.個體對此症狀產生明顯的痛苦4.此狀況並非其他精神障礙、藥物、毒品或醫學狀況、伴侶關係不佳或壓力所引起。如果是故意努力延長性活動，就不能算是遲射。 乍看之下，幾乎都符合定義，不過聽完小景的故事似乎並不是他認為的那樣。青少年時聽說自慰是件快樂的事，有好奇稍微碰一下下，但是傳來的是一股異樣感，似乎跟其他人說的不大相同，就再也不大想觸碰了。於是有了女友後不斷逃避婚前性行為，扯著尊重對方的大旗糊混下去，可是婚後洞房之際雖可勃起但是進入無感，三兩下就軟趴趴。細問之下，他不是自慰射不出來，嚴格來說連自己陰莖受到任何接觸都很不安，因此每隔幾天就會夢遺。 我開始探究他害怕陰莖被觸碰的原因，莫非過往碰到不良經驗？他提起兩件非常恐懼的事，有次騎車急煞因慣性身體前傾，褲襠瞬間摩擦機車坐墊拉扯到包皮，痛到差點摔車趕緊停路邊休息，才決定要去做手術割除。本想就此海闊天空，誰知道他做完手術沒幾天，就跑去打籃球，在一個卡位當中，對手膝蓋一個不小心頂到剛縫合的地方，除了傷口裂開見血，還有龜頭地極度痛楚。原來他本身包皮過長，也無自慰習慣，所以從來都沒有拉下來過，小頭才剛露出來見世面就碰巧遇上這麼強烈的力道，即使康復後也不敢再把玩它了。我不禁好奇他是如何跟老婆發生性行為的，小景說他自己都不敢摸了，所以也不讓別人碰，經常就一個人看A片(有趣的是，他特別喜歡看前戲的部份，剛好大多數遲射個案也是如此，因為無法理解抽插的快感)，太太在隔壁房等，看硬了就趕快去找她做愛，動個幾下又完全沒感覺，搞的老婆都懷疑自己是不是沒有魅力還是陰道太鬆。 小景要做的事很困難也很簡單，就是打破恐懼好好地輕柔撫摸陰莖，剛開始他連正視自己的寶貝都不敢，顫抖的雙手好像伸進恐怖箱內地撫摸陰莖，練習完成之後，總是難以習慣私處感覺的殘留，翻來覆去睡不著覺。經過幾次指導後，他終於可以慢慢感受到快感，甚至完成他人生當中第一次高潮射精。還偷偷跟我分享，A片男優高潮的表情，他現在深切的體會了。老婆也相當開心，不然之前隔著房門，看老公癡迷地看著片子，才來找她感覺很受傷，看著老公在她身上激情奔馳到因高潮扭曲的臉龐，真是愉快到不行，重拾女性魅力的自信。 小景最大的問題是跟小頭不熟加上負向經驗害怕陰莖被任何形式接觸，導致做愛無感勃起不佳，所以射不出來，未必是遲射。如果您也為了無法射精而感到困擾，先別以為自己就是出了什麼大問題，我們可以透過以下四點判斷是不是遲射：1. 是否能透過自慰達到射精：若是可以透過自慰射精，會比不能透過自慰射精的還好處理許多。如果您跟小景一樣，不敢碰、不會碰，這是對性的負面恐懼所引起，消除後就有很高機會可以體會魚水之歡的樂趣。2. 是否錯過某個射經點過後，就再也無法高潮：依據遲射案主經驗有時候若錯過某個想射精的感覺，沒能一口氣到達高潮，基本上這次就宣告死刑，無法射精。3. 檢視自慰的方式，是否需透過特定方式才能達到射精(如：擠壓陰莖、不能退下包皮、非常大力搓動、某些主題A片)。4. 做愛時是否硬度不佳沒有感覺或硬度不足支撐至射精，則有勃起功能障礙的可能。 美好的性愛是兩人彼此都能達到升天的境界，雙方意猶未盡期待下次的床戰，如果做愛沒完沒了到男人女人都叫苦連天，射精高潮成了男人無奈的奢求，這樣的苦工任誰都會開始卻步。射不射，真的很有關係。
醫療器材專法草案出爐 未來可網購非侵入性醫療器材台灣《藥事法》立法近50年，藥品及醫療器材被放在同一個架構下管理，長期以來衍生諸多問題，部分非侵入式醫療器材，例如耳溫槍、血壓計等產品，因為被歸類為醫療用品，被禁止在網路上販售，長期以來為人詬病，為了讓醫療器材能夠分級管理，並且發展「精準醫療」周邊醫療器材的發展，行政院14日通過《醫療器材管理法》，未來醫療器材將分為低、中、高風險等級差異化管理，非侵入性、植入性醫療器材臨床試驗，無需申請核准，如衛生棉、繃帶等低風險醫療器材，只要做好安全品質管理，即可在網路、販賣機等通路販售。
農田水利會法案要強渡 張麗善：讓弱勢農民公投表達心聲為確保《農田水利會組織通則》修正草案15日在立法院院會上順利付委審查，民進黨團今（14）起排班駐守在議場前，防範國民黨突襲杯葛。對此，國民黨團召開記者會痛批「大開民主倒車」，藍委張麗善更表示，《公投法》既然修法通過了，那就來讓弱勢農民表達心聲。
「得罪其他候選人也要挺王定宇」 陳唐山：首次聽到有人認真思索台南為力拚2018年台南市長候選人黨內初選，民進黨立委王定宇今（14）日邀請前台南縣長陳唐山站台力挺，並播放陳親自錄製支持王參選的影片。陳唐山在影片中表示，台南有許多地方需要改革，需要一位會做事情、有魄力的人，「就算得罪其他候選人，也要支持王定宇。」王定宇則說，會努力將累積能量推到地方。
