張亞中談《台灣史上最大罷免》：為愛而罷，難道不是「以愛之名」的政治清算？

首波大罷免將於明（26）日投票，而由有理文化出版的《台灣史上最大罷免》一書也在今（25）日正式發行。書中記錄罷免潮的歷史發展與法政背景，更深入街頭與基層，訪談12位參與行動者。對此，孫文學校總校長張亞中臉書撰文提到，當一本紀錄「大罷免」的書籍於投票前夕急速出版，冠上《台灣史上最大罷免》之名，並以「以愛為名」、「身而為人」等語言訴諸價值崇高的呼喚，我們不能不感到一絲警惕，這樣的語言，太熟悉了。歷史上，納粹德國正是透過類似的「道德敘事」包裝其政治清洗，號召人民以「為德國好」的姿態，將異己逐出體制，最終導向一場人類悲劇。

國立中央大學客家學院講座教授蕭新煌在《台灣史上最大罷免》一書序言中寫道：「這是一場『救台灣民主』的運動。」該書主編簡瑞良則進一步將罷免行動拉抬為「身而為人」的倫理實踐，提出「為愛而罷」、「反抗，故而存在」等道德號召，把政治行動轉化為心靈救贖，把政治異議者標定為「非人」。張亞中表示，這不就是多年前「我是人、我反核」的同樣寫照嗎？這正是歷史上最令人膽寒的語言轉換，當一場政治動員是以「道德」來界定敵我，那麼它將不再是民主的體現，而是群眾狂熱的召喚。

「納粹德國的經驗正可為鏡。」張亞中說明，1930年代的魏瑪共和崩潰之際，希特勒訴諸「純淨的德意志靈魂」，號召青年、知識分子、高階軍人加入納粹運動，他們不是為了邪惡而站出來，他們相信自己是為了正義、民族、道德在戰鬥，他們相信猶太人破壞了德國的秩序，與敵人唱和，背叛了祖國，他們要求清除害蟲，掃除內奸，他們焚書、清黨、排除異己，他們曾經自認是理性與道德的守護者，一直到歷史揭示他們所造成的深淵。

張亞中指出，今天的台灣，豈能走上相同的道路？當《台灣史上最大罷免》一書中不斷將「大罷免」與「誠」、「愛」、「不忍人之心」綁在一起，當志工被讚美為「為民主立下人類史詩」、甚至與宗教修行、天命通靈者並列，這已不只是公民行動的紀錄，而是一種價值祭壇的搭建，反對者就是冷血、不誠、不愛的人。這種道德綁架極為危險，因為它不容異議，你若反對罷免，不是因理念不同，而是被指為「反文明」、「反人性」、「附和敵對勢力」，過去的政治對話空間，變成了道德審判場。

張亞中：真正的民主，不是以群眾之名否定少數派的存在價值​

張亞中續指，此書聲稱大罷免行動來自「自主公民」，卻難掩其從上而下的政治策動痕跡。去年總統大選後次日，民進黨立委柯建銘便喊出要全面清除國民黨區域立委，這數月間動員全黨、全媒體、行政資源發動罷免戰，這真是「民間自主」嗎？還是執政者不甘立院少數，而操弄公民之名再起戰端？而所謂為愛而罷，難道不是「以愛之名」的政治清算？當你用「身而為人」為名義來否定他人的代議權時，民主已經淪陷。

張亞中強調，真正的民主，不是以群眾之名否定少數派的存在價值；不是因為對手與我立場不同，就該被逐出議會、剝奪代表權。民主的成熟，在於能容納異議，在於包容對話，在於制衡與和平共處，我們應該清醒地思考：「我們要的是更深的民主，還是更深的撕裂？我們要用選票建立多元共存的未來，還是任由道德極端主義一步步腐蝕代議體制？在這個歷史關口，我們要說，我們不同意仇恨、不同意以愛之名進行道德殺人。726的投票，是一場民主的自我防衛，讓我們用理性守住它。」

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