浙江省持續拆除教堂十字架，引發官方基督教三自愛國運動委員會和基督教協會（兩會）分裂，全國「兩會」五月份曾呼籲停拆，但浙江省「兩會」合理化省政府的決定，某些縣市級「兩會」領導則辭職抗議。
由浙江省「三改一拆」運動所引發的拆十字架風潮，半年來已經遭遇?多基督信徒的抵抗，也引發廣泛的國際關注與爭議，但這一行動還遠未結束。進入八月以來，浙江省多所教堂的十字架仍然勢若岌岌，危如累卵。
當地政府最新「攻克」的堡壘是溫州市平陽縣救恩堂，這座教堂已經與政府對壘僵持一個多月（見亞洲週刊二零一四年第二十八卷三十二期封面報道《浙江省拆十字架風暴 書記夏寶龍VS百萬基督徒》），卻在八月十三日晚突然失守。
在此前的七二一「平陽教案」流血衝突中，政府強拆力量曾陷入短暫被動。而後，當地政府展開了周邊攻勢，更有效地清除了阻礙力量。
八月三日，長期在微博上批評政府強拆行為的黃益梓牧師被刑事拘留，罪名為「涉嫌聚?衝擊國家機關」，熟識黃益梓牧師的一位信徒透露，「他很可能被重判」。
八月初，倍感壓力的救恩堂堂委主任張正創向政府交出了救恩堂的大門鑰匙，這一行為招致教堂專職同工和數位核心兼職同工的強烈不滿。隨後，主任張正創、長老黃兆樓、執事張正共、教授主日學的三名教師，以及五個兼職執事和數個核心同工都宣布辭職。「幾乎都辭職了，連看大門的兩個門衛都辭職了」，一位專職同工告訴亞洲週刊，「我對他們的行為不滿，只能（用這種方式）」。
對於其他教堂過來聲援守夜的?多信徒，面對「其他理由」為名進行的抓捕，產生了強大的震懾效果。較常見的方式有「釣魚執法」——「一位開三輪車的信徒在守夜時，晚上十點多，一名年輕的顧客招呼搭車，就沒再回來。我們以為他回家了，過了一天他的妻子來找人，我們才知道他沒回家，而是被抓走了」，在場的信徒唐鋼（化名）回憶，「警察的理由是他沒有牌照，不能開這樣的三輪車。」
除此以外，跟蹤威脅也是方式之一。唐鋼對亞洲週刊稱，他平時出入救恩堂的私家車也被跟蹤多次。「他們用各種手段把人搞走，人心惶惶的，誰在那邊守，就把你帶走。所以到當天，已經沒多少人了」，他說。
周邊清除阻礙勢力效果顯著，這讓八月十三日夜裏的拆遷行動順利進行。這一夜，巨型吊車開進救恩堂，警察隨即封鎖大門。兩排密集的安保力量鎮守在外，堵住入口。五六十個得到消息趕到現場的信徒只能站在周邊禱告唱詩，束手無策。到八月十四日淩晨六點，堂頂已無十字架。
而在一天以前，位於杭州市區的鼓樓堂十字架被當地政府迅速移除。這座始建於一八五五年的百年教堂，於二零零二年市政府已經因為修高架橋而被全部拆除，異地重建，佔地一千二百八十八平方米。
八月十二日夜裏九點多，至少四百警力團團圍住鼓樓堂，七、八輛警車停靠路邊，禁止圍觀信徒靠近教堂，但仍然有二百人以上的信徒趕到現場，唱詩禱告。「我是九點鐘才得到的消息，我到的時候，設備已經全部架好，保安、警察、特警都攔在外邊」，當日在現場的作家昝愛宗說。
一開始，為了防止信徒們拍照攝影，沒有任何燈光照射即將被拆的十字架，拆遷工人在房頂嘗試了幾個小時，均告失敗。到接近十一點時，拆遷隊伍才架起了照射燈，一下子，漆黑的十字架變得明亮。
「他們怕人圍觀，怕人拍照，但最後也沒辦法，太難拆了，只好開燈」，昝愛宗說。他提供給亞洲週刊的現場視頻顯示，在十字架被照亮以後，眾多的圍觀信徒拿起手機拍攝，十字架在唱詩聲中被切割。 八月十三日十二點四十分左右，十字架被成功切割，繼而被巨型吊機高高吊起，懸入夜空。
對於當地政府來說，這並不是結束，接下來，目標已經瞄準平陽縣肖江鎮的曾山福音堂和桃源堂。此處信徒和政府也曾激烈對峙，政府早已切斷供電，停止供水，而信徒則在教堂大門口堆滿大石頭，以作抗衡。然而，據當地信徒稱，八月十九日曾山堂和桃源堂遭遇政府突襲，巨型吊機已在對面等候多時。
八月接踵而來的拆十字架運動，比起之前數月的強拆風暴來，更讓信徒們措手不及。因為本月初，他們曾短暫地以為拆十字架風暴就要結束。
這源於一則廣泛流傳於基督徒群體的消息。在杭州鼓樓堂與平陽救恩堂被拆除十字架以前，這則網絡「謠言」讓信徒們充滿希望。
一個叫做「@基督教」的微博賬戶在八月六日發布了一則消息——「【浙江終於停止強拆十字架】今天上午中央統戰部及宗教局在杭州傳達俞正聲、中央政治局文件指示，停止拆十字架的行為，拆十字架傷害了信徒感情，會給國外反華勢力有機可乘。（已證實）」
這一消息一經發出，即在基督信徒中口耳相傳，因為不明出處，信徒們或喜或疑，有人擔心這是一廂情願的「謠言」。然而，這並非個人的有意造謠，記者多方獲取資訊顯示，這是一則出口轉內銷的放風消息——由統戰部放風給對華關係良好的美國葛培理佈道團，再由葛培理佈道團告知其他海外基督教組織，隨後才進入國內互聯網。
美國華人基督教人權機構——對華援助協會會長傅希秋於八月七日證實，「葛培理佈道團跟我說，昨天中共統戰部官員赴杭州傳達政協主席俞正聲指示，要求停止強拆十字架」，傅希秋同時附上葛培理佈道團發來的英文原話，「stop removing the cross, which hurts the feelings of believers, confuses foreign friends, and further gives chances to those who are against China」（內容與「@基督教」發布的微博內容基本一致）。
收到消息以後，傅希秋牧師認為「需要進一步求證」，但僅隔幾天，杭州鼓樓堂的十字架就宣告倒掉，傅希秋牧師憤怒評價「謠言不攻自破」。
一位了解中國基督教管制模式的神學學者向亞洲週刊解釋：「這則消息應該是真的。但是在中國，宗教是多頭管理。同一級部門有公安、國安、宗教局，宗教事務不單單是一個宗教事務，很難去協調起來。」
「並且，拆十字架是從省一級權力機關下達的命令。統戰部、宗教局和浙江省委是同級的，即使是統戰部放風，也很難迅速對浙江省政府過激的地方進行糾正。」
與此同時，從八月五日開始，「中國基督教三自愛國運動委員會」和「基督教協會」正在上海總部舉行三自愛國運動委員會成立六十週年紀念會活動，「基督教中國化」成為這次紀念大會的主題。這也給浙江省?多基督信徒帶來短暫希望。
因為早在五月份，全國「兩會」 就對浙江拆十字架表達了措辭嚴厲的聲明，認為浙江省政府的作法「極不妥當，應當立即停止」。然而，之後全國「兩會」就再無進一步聲音，而浙江省的拆十字架行動則毫不顧忌地大面積展開。在此次會議上，信徒們仍然希望「兩會」能就浙江拆十字架問題傳達指示。
然而，據了解三自六十週年紀念大會的消息人士告訴亞洲週刊：「（三自六十週年紀念會）整個會議過程中，根本沒有提到任何關於浙江省拆十字架的事情，就好像這件事情根本就沒有一樣。只有在私下裏，有些牧師才悄悄交流這件事。」
很快，浙江省在十二號到十四號連拆兩座教堂十字架的現實，就讓信徒們不再指望全國「兩會」。與此同時，浙江省「兩會」則完全站在了當地基督徒的對立面。從救恩堂十字架被拆除當日起，浙江省民族宗教事務委員會官方網站的首頁便連續出現六篇高級神職人員的頭條文章——《基督徒也要遵紀守法》、《從神學上看基督徒的權利與義務》……作者則包括省基督教三自會主席潘興旺、副主席孫彰道、秘書長陳孝浪等浙江省兩會最高層。
信徒文達（化名）是神學學者，他讀完這些文章後對亞洲週刊說：「潘興旺引用加爾文的話，是他自取所需，能夠為政府說話，但這可以看出他對加爾文根本不了解。加爾文改教，就是從一種protest（抗議）開始，所以才叫Protestantism，改教抗議的是教皇的權威和謬誤，抗議敗壞的人對真理解釋的壟斷，但潘興旺卻只是把他的話拿過來為我所用，無條件順服政府。」
官方背景的南京金陵協和神學院副院長陳逸魯牧師並不避諱兩會的失職，他在早前就已撰文批評，由於當地基督教「兩會」不能發揮作用，許多信徒不再信任「兩會」，「兩會」已經變成了「兩不會」。
香港中文大學哲學博士袁浩對亞洲週刊分析，在此輪拆十字架風波中，不同層級的兩會，其立場存在差異，「基層基督教兩會，如縣市一級，較注重維護教會的正當權益，有些兩會領導甚至以辭職表示抗議。而在省級兩會，他們則在合理化政府的決定。所以你可以看到省級和地方兩會，已經斷裂。」
而對於全國兩會的失語，他認為：「全國兩會是表示過不同看法。但它的聲音並非自主的聲音，所以有可能因為其他因素的干擾而很快改變立場。此輪拆十字架事件加劇了不同層級三自系統的分離，讓這個系統更加分裂。」
就在浙江省十字架繼續被拆遷時，國家宗教事務局局長王作安在三自愛國運動委員會六十週年紀念會上發表了代表官方意志的講話，他提出「中國將建設符合國情的基督教神學體系」，「引導基督徒擁護中國共產黨領導和社會主義制度，將個人小夢融入國家大夢」。
分析人士認為，從程式上講，局長講話只是政策改變的開始。和以往一樣，每屆政府都會提出自己的執政理念，在胡溫時代，彼時國家主席胡錦濤曾提出和諧社會，很快宗教局、統戰部就回應當局，也提出和諧宗教，作為對主旋律的回應。現在王作安提出建立「符合國情的基督教神學體系」，則是與現任國家主席習近平提出的「中國夢」相結合。
這被外界解讀為對浙江省拆十字架所引發爭議的微妙回應——是否國家層面開始支持浙江省的拆十字架運動？諸多分析人士接受亞洲週刊訪問時表示，兩者並沒有直接相關關係，但能透射出中國政教不分的現實。
對於宗教回應當局執政理念的現象，山西大學哲學教授安希孟撰文批評： 「強調『實際國情』，其實包含著對基督教真正信仰的曲解和篡改，包含著對現實不恰當的妥協、默許與遷就，從根本上把信仰與非信仰、宗教與非宗教混淆起來。『國情』是『建設社會主義』的依據。基督教並不因國情而改變其信仰真諦。」
他同時指出，教會不應當成為培養愛國的場所，「培養愛國主義可以參加各種政治文件的學習……而不必進教堂。人們進教堂，是為著宗教的目的，出於宗教的動機。基督教本身則輕視國家利益。耶穌不是愛國者，而是世界主義者。」
然而，這種批評只停留在學者的文章，袁浩告訴亞洲週刊：「中國內地政教關係較為特殊，不同於香港與台灣。與政府的互動中，基督教兩會並沒有太多選擇的空間。當國家提出一個新的執政理念，而相關政府部門對基督教界有進一步要求時，作為建制組成部分的兩會，無法不回應政府的要求。」
對於建立「符合國情的基督教神學體系」，他認為：「從實際功效來看，這種社會運動或政治運動式的做法，是否能帶來有生命力的中國神學，尚且存疑。」
由於統戰部的放風與三自六十週年紀念大會相繼讓信徒失望，溫州市平陽縣救恩堂七二一事件中被打傷的數名信徒決定用法律手段維權。他們已經委託十四名律師，於八月十八日向平陽縣公安局和平陽縣檢察院出具了律師意見書。
七二一事件被當地信徒稱為「平陽教案」，數十名護教信徒被當夜強拆的警力打傷，多名信徒被打至重傷住院。但在家屬向政府討要說法時卻被政府告知：「如果認為我們做錯了，可以到上級去告我們。」而此前，警方於八月十四日回覆律師，「本案係政府行為，公安警察沒有參與」。
十四人組成的律師團在意見書中，要求「立案偵查，並且追究幕後政府負責人濫用職權的責任」。
在意見書最後，律師團寫道：「近來作為國家主席的習近平同志多次表示『努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義』，想必這不是一句空話。」
