繼去年發表《新．台灣的主張》，前總統李登輝開年又發表新作《餘生：我的生命之旅與台灣民主之路》，一如過往，李前總統一出書必引起話題或爭議；說是新作，其實所述內涵新義有限，從他個人從政之途，台灣命運之變，在後記他歸結為「捨我奉公」，要將餘生獻給「台灣第二次民主化」，做為他自己對「我是非我之我」的人生哲學之覺悟，基本論點都曾經多次述說過，包括他再次強調從未主張過台獨，因為「台灣的確是中華民國的領土」，以及釣魚台不是台灣的領土。
李登輝在書中這麼說：中華民國是辛亥革命的結果，現在殘存於台灣，依據舊金山和約，日本明確放棄了台灣，雖然沒有明言將台灣歸還給誰，但從國際法觀點「台灣的確是中華民國的領土」，所以只要保全中華民國的主權和地位，修改憲法內容，讓中華民國成為新共和國，就沒有宣告台灣獨立的必要，沒有必要在國際社會做出引起爭執的發言。他認為，重點在於（中華民國）「以台灣之名」存在，「獨立」與否的神學式論爭，不但沒意義，也會激化人民對立，國家領導者若放任或助長統獨對立，都是不負責任的行為。
「台灣地位」終於確定了？
真要感謝李登輝老先生，在生命最後時刻終於想通了，然而，他在書寫之際，不知有無意會，這番話正是打臉他自己在卸任總統後，三番兩次提及「台灣地位未定論」，他曾在李登輝學校講述「新時代台灣人的涵義」時如此說：「全世界沒有人知道中華民國在什麼地方﹐聯合國也承認中華民國的法定地位未定﹐所以必須透過制憲、正名來確立台灣的法定地位。」（2005）而他，正是助長統獨對立的「不負責任」的人之一。
李登輝讓人苦惱之處，就在於身為中華民國總統，他說台灣地位未定；身為國民黨主席，他說國民黨是外來政權。但不論如何，在他充滿矛盾衝突的人生思維和哲學下，他還是成功的促成了台灣民主進程，而他的主張「微調」的時點總和權力與政治息息相關。此刻，他慎而重之地要將餘生奉獻給「台灣第二次民主化」，簡言之，前面的兩次政黨輪替都還只是「第一次民主化」（重點當然還是在他執政時的總統直接民選和修憲，而陳水扁執政則是他略過不肯表的失敗的經驗）。
而他定義的「台灣第二次民主化」，不論是「修憲」（不再是制憲），把中華民國台灣化，是否包含改國號的修憲？並未言明，就此而言，還得感謝他留了一手，沒給重返執政的民進黨太多壓力。就國家地位而言，多數民進黨人在進入體制並成功透過民主程序取得政權兩次之後，至少還能清楚判別權力的來源和基礎，並未輕易與之彈同調。
既為總統豈有輕捨領土的道理？
就像李登輝在書中用好大一個章節強調釣魚台不是台灣的，而當年將釣魚台納入縣轄的游錫堃，和企圖將運動會聖火傳遞到釣魚台的吳敦義，都被他評價為「無知政客」，包括游錫堃、立法院長蘇嘉全、乃至三個月後將就任總統的民進黨主席蔡英文都在第一時間說明立場：釣魚台屬於中華民國的。游錫堃找出一九七三年省政府函轉行政院函的公文，強調自己非無知政客，非但如此，游還指證歷歷他擔任省議員時，就是當年擔任省政府主席的李登輝告訴他，釣魚台是中華民國領土。
做為中華民國的領導人，不論是藍是綠，是李、是扁、是馬或是蔡，豈有將自己轄下的領土拱手讓人的道理？四十年前的公文正是保釣魚運動後的結果，當年釣魚台常有台灣漁民往來，釣魚台固然因為海下油田引起國際矚目，但那是台灣傳統漁場之一，獨派大老史明逃亡日本期間，兩度偷渡回台都是經過釣魚台，李登輝可用一句話「要那二、三個島幹什麼」，但顯然那個島並非可有可無之存在；而對台灣主體之堅持，李登輝甚至還不如史明。 （相關報導： 游錫堃：「釣魚台是我領土」最早是聽李登輝說的 ｜ 更多文章 ）
李登輝這本書是先在日本出版，稍後才在台翻譯為中文版，七個章節中有三章談日本，若再加上與釣魚台相關的日台中關係，以及述及領導人特質中強調的日本特質，想像得到在李登輝思維裡的日本遠遠大過中國，壓軸的第七章討論的是「今後的世界與日本」，基本上是符合在日本出版之需要，但卻未必符合台灣現世之需要，「台灣的第二次民主化」真的就別勞老人家費太多心了。
