《易經》中有的萃、升二卦，析論組織派系矛盾及團隊成長之理，細膩入微，當能提供我們極佳的啟發。《序卦傳》雲：「姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。
夬卦陰陽對決，象徵與舊勢力的決裂，姤卦不期而遇，代表新機緣的展開。人際有了新的接觸後，就會想進一步聚合成立組織，這就是萃；人文薈萃的目的，是期許個人及整個團隊不斷地成長，這就是升。夬卦五陽上決一陰，象徵共禦外患，姤卦一陰潛生於五陽之下，代表禍起蕭牆，這些都造成了萃聚時的百般艱難，若能突破，則團隊的績效必能上升。
《雜卦傳》雲：「萃聚而升不來也。」萃是聚集人才，升是向上進往前發展而不回頭。「往、來」是卦爻動向的專有名詞，低位元之爻向高位發展為「往」，反之為「來」。泰卦「小往大來」，陽大陰小，三陰爻往而居上卦，三陽爻來而居下卦，故為地天泰；否卦「大往小來」，則為天地否。
萃。亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！
萃卦下卦坤順，上卦兌悅，顯現物以類聚之情。九五陽剛中正，下有六二相應與，群聚的條件極佳。「假」同感格的格，也是至，「王假有廟」是說領導人親至宗廟祭祀，以期感格上蒼，獲祖先賜福。廟是國家精神的象徵、香火傳承的代表，引申來說，任何組織創立時所秉持的中心理念，所有成員願意為之犧牲奉獻的就是廟。「大人」指英明睿智的領袖，即九五，組織要亨通發展，必須建立堅強的領導中心。組織成立以後，還得固守正道，不能在私欲和利益下淪落。以上都是精神面的強調，「用大牲吉」則論及同樣不可忽視的物質層面。
「大牲」是指牛，古代祭祀用牛為犧牲，表示祭品豐厚，鄭重其事。「用大牲」是承接前面「王假有廟」而言，具體來說，就是招攬人才須待遇優厚，讓其生活無虞，如此更能上下一心往前奮鬥，以實現天賦的使命。這種精神物質兼顧的思想，亦見於鼎卦《彖傳》：「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」鼎是革命之後的非常建設，聖人是領導建設的掌權者，以鼎烹肉祭祀上帝，象徵奉天承運，政權有其理念依據。聖賢是參與建設的各種人才，須大烹以重重犒賞。
《六韜·武韜》有雲：「天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉之心。」語意率真坦白，毫不虛飾。《黃石公三略》開章明義亦雲：「夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。」萃卦卦辭連言兩個「亨」字，就是要運用各種手段通志於眾。亨、享、烹三字古意通用，政通、人通、天地通，一切暢通無阻才好辦事。乾卦《文言傳》雲：「亨者，嘉之會也。」嘉是美善，人才薈萃，漪歟盛哉，正是萃卦追求的境界。
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「聚以正」是萃卦獲亨很重要的但書，「王假有廟」是正，「用大牲」也是正，上下以道義相合是正，純以利益交歡就不正了。濟濟多士為民前鋒是正，群居終日言不及義就不正。由人的聚合，最容易看出人情各種微妙的變化，喜怒哀樂愛惡欲，發而中節很不容易，不中節即不正，吉凶悔吝便因此而生。「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！」類似的感歎亦見於鹹、恒、大壯三卦：「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」「觀其所恒，而天地萬物之情可見矣」「正大而天地之情可見矣」。感通、長久皆可見出人情，獨正大為人情所不易企及，只有天地無私足以當之。這麼看來，人間世的鹹、恒、萃之情很難完美，故而三卦卦辭皆雲亨利貞，卻不見元，且各卦爻辭多悔吝和波折。《易經》為論情之書，人生憂患多涉情關，參勘得透委實不易。
「除」是整理修治，「虞」是料想，「除戎器」就是進行裝備保養和教育訓練，以防止任何意外發生。萃卦上卦兌澤，下卦坤地，澤的水位高於地面，有溢流之患，故而須築堤收束以聚合水流。聚水以後，還怕它不時氾濫，遂保持高度戰備。人間的各種組織也是如此，聚眾之後，可能產生種種意想不到的事端，為免烏合鳥散，必須講究紀律，否則不可能發揮任何績效。《繫辭傳》雲：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。」「王假有廟，利見大人」是以仁守位，「用大牲」是以財聚人，而「除戎器，戒不虞」就是理財正辭、禁民為非了。
在進入萃卦卦爻辭的世界以前，有必要先分析一下其特殊結構，而最好的方式就是與比卦作一對照。
水地比為一陽五陰之卦，唯一陽爻為居中正之位的九五，卦義為比附結盟，實際來說，就是眾陰爻向九五靠攏、九五收編各陰爻的互動過程。近承遠應獲吉，不承不應遭凶，頑固不服更可能死無葬身之地。唯一例外的是初六，位卑職微，距九五最遠，卻因宣誓效忠、赤膽輸誠而獲吉。作《易》者雖對九五有「王用三驅」的期許，也提醒投靠者正然後吉，由於實力懸殊，主從關係太明顯，實際作用起來，必然依循上述的模式。
萃卦就不同了，澤地萃為二陽四陰之卦，除了九五中正外，多了一個尷尬的九四。九四雖不當位，卻居於功高震主的權臣之位，而且由於爻位間承乘應與關係的互動，自然在眾陰爻間造成派系的問題。《韓非子·揚權篇》有雲：「勿弛爾弓，一棲兩雄；一家二貴，事乃無功。」所謂臥榻之旁豈容他人酣睡，站在九五的立場，雙首長的結果，必然威令不行；而九四則伴君如伴虎，隨時生活在緊張和恐怖中。這種深刻的矛盾，若不善巧化解，足以讓整個團隊的士氣瓦解。掌握了以上的關鍵，對萃卦諸爻的情狀便有了理解的依據。
初六。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
初六不當位，上和九四相應與，照理當追隨九四，但六三上承九四造成三角關係，使初六不免猶疑。另外九五為萃卦之主，追隨九四可能觸犯天威，也讓初六迷惑。以上兩重考量，使初六對九四的誠意難以貫徹，欲聚還亂，不能自決。「乃亂乃萃」之乃，即有艱難轉折之意。為初六計，此情此景不必自尋煩惱，還是應該依從自然的規律呼號正應——向九四靠攏。只要她肯表態，九四一定會接納。「若號，一握為笑」的筆法相當生動，讓人想起「渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」的詩句，放下矜持，破涕為笑，與同人卦九五「先號咷而後笑」的意境亦相通。「恤」是憂心，「勿恤，往無咎」，勸慰初六將事情簡單化，依自然行事即可無咎。
六二當位中正，和九五相應與，本是絕配，由於九四擋道也受干擾，加上本身條件不錯並不積極勤王，須靠九五主動牽引才得聚合。「禴」是薄祭，象徵重實質不重形式，六二對九五的誠意是沒有問題的，恪於形勢及自身的考量，表現得不太熱切，但只要忠誠未變，仍可吉而無咎。「孚乃利用禴」與「用大牲吉」剛好相反，薄祭是下對上重重犒賞籠絡人心則是上對下，爻意和卦旨並不違背。
六三陰居陽位不當位，本身條件差，上承九四又擔心九五見怪，靠攏九五亦乏直接門路，且對直屬長官九四沒法交代，於是便在那兒唉聲歎氣，無所適從。這是一點好處都沒有的，和初六一樣，還是應該順應階段性的自然規律，順從九四，把問題留給兩位實力者去解決。如此可獲無咎，就算有些毛病，也不嚴重。亂世求聚合，還是要付諸行動，發牢騷空抱怨只惹人嫌，根本無濟於事。
九四是萃卦的關鍵，陽居陰位，其下又有六三承、初六應與，權傾朝野，和九五的關係極親密，也極危險。若擁眾與九五抗爭，則倫理有虧，二則六二與九五仍是死黨，內鬥起來，鹿死誰手尚未可知。最重要的是與卦義相違——「王假有廟，利見大人，利貞」。亂世求萃之時，徒然削弱自己的力量，兩敗俱傷，大違初衷，不僅難獲亨通，也無法推進到下一個升卦的境界。為九四籌謀，還是得以大局為重，率眾向九五輸誠，君臣重修舊好，組織轉危為安，這樣才能無咎。
「大吉無咎」筆法特殊，讓歷代注《易》者頗費疑猜：九四處境敏感兇險，沒有平白大吉的理由。其實由《小象》所雲「位不當也」，即可推知：大吉是得獲無咎的先決條件，必須大吉才能無咎，否則必然有咎！那麼，什麼是大吉呢？
《易經》中談到「大吉」的有四個爻，除萃卦九四外，家人卦六四、升卦初六、鼎卦上九爻辭皆雲「大吉」。家人卦六四雲：「富家，大吉。」《小象》補注：「順在位也。」六四相夫教子，理財成功，九五及全家獲吉。升卦初六雲：「允升，大吉。」《小象》補注：「上合志也。」初六從基層奮鬥，帶動以上諸爻一併成長上升，全卦獲吉。鼎卦上九雲：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」《小象》補注：「剛柔節也。」上九陽居陰位，剛柔相濟，以最高的精神文明建設點活鼎卦全域，教化大成，無所不利。以上三爻所雲「大吉」是結果，這點和萃九四的「大吉」是但書不同，但都有協助該卦九五或六五排除障礙、活化全域之意。依此理解，「大吉」實有大人吉、大家吉、大局獲吉之意，意通佛經所稱「皆大歡喜」。萃卦九四陽居陰位，當可效法鼎上九剛柔節之義，棄私為公，協助九五整合全域，使組織重現生機。—念之轉，萬家生佛，這應是大吉無咎的真意。
九五當位中正，為萃卦之主，又有六二相應與，理當無咎。但由於九四的干擾，使他與下民有隔，難獲部屬信賴，威令不行，萃聚天下之志難以光大。這時須反求諸己，修「元永貞」之德，才能使悔恨消亡。前面我們以萃卦和比卦相對照，萃卦九五雲「元永貞」，比卦卦辭亦稱「元永貞」，簡單來說，就是徹底檢討組織上下的關係有沒有開創性？能不能經得起長久持續的考驗？正不正？若能化解與九四的矛盾，共同為團隊奮鬥，一切問題就可迎刃而解。
上六乘於九五之上，陰乘陽、臣乘君木利，求聚無門，遂怨歎流淚自傷懷抱，天下皆萃我獨無，成了孤家寡人一個。不過也不必太傷心，天下無不散的筵席，上六萃極將散本屬天命，只要通達以對，仍然無咎。
萃卦六爻皆情懷波蕩，或哭或笑、或恤或嗟。九四跟九五的關係或弛或張，位不當對志未光，更是全域擾動不安的根源，著實扣人心弦，《彖傳》所稱「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」，確實一語中的。六爻爻辭皆言無咎，可見人際聚合不易，能善始善終即屬福緣。《繫辭傳》雲：「無咎者，善補過也。」人情中節很難，口過、行過無人不犯，只要知過能改，懂得調整回來即能無咎，萃卦六爻無咎，關鍵在此。
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＊作者為中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。本文節選自《易經與現代生活》，授權轉載。
