原 典
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉？誠全而歸之。
——《道德經．第二十二章》
釋 義
委曲可以成全，彎曲下來反而能夠挺直，低窪反而能夠充滿，破舊的反而能夠更新，少求的反而獲得，多要的反而迷惑。因此，悟道的聖人持守住「道」，作為萬事萬物的法則。
不自我表現，所以能夠光明；不自以為是，所以能夠顯著；不自我誇耀，所以能夠成功；不自我尊大，所以能夠長久。
古代所說「委屈的反而能夠成全」這句話，難道是空話嗎？確實應該保守住這句話，進而能歸向它啊！
曲 則 全
「曲則全」，委曲可以成全。「曲」，委曲；「全」，保全、成全。「委曲求全」，就源自這裡。人生很多事情，要從整體來看，不能只看表面，還要看實質。不委曲，往往不能成全，硬碰硬，反而容易產生悲劇。
《孫子兵法》強調，「以迂為直」。從表面上看，兩點之間，直線最近，實際上，做事情走直線，往往最為遙遠。如果繞彎走迂回路線，反而容易達到目的。為了要把事情辦成功，你如果走直線，絕對不容易達到目的，因為你的企圖心太明顯了，前面人為的路障不知道有多少。
所以，人生有很多事要委曲婉轉，「曲」不下來，做事情就沒有彈性。做事情，哪有開門就見山，一步就到位的呢？水不是有「事善能」的智慧嗎？就因為水的流動，都是繞彎的，黃河九曲十八彎，終向東流，所以，「曲」才能達到「全」。
注意這個「全」，這是我們人生追求的境界。《孫子兵法》的重要理念就是「全勝」，即保全自己，也保全敵人，保全自然環境，也保全天地鬼神。這是中國兵法最了不起的地方。只要能達到「保全」的結果，你委曲一點，有什麼關係？
「曲則全」，也含有讓的意思。在安徽桐城有三尺巷的故事，清朝宰相張英，也就是張廷玉之父，家人與鄰居爭地皮，他寫給家人的信，就是體現「讓」的情懷：「一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」
《易經》中，有「曲成萬物而不遺」，人想成就萬物，而且一個都不落下，你不得有一點本事嗎？那得設計一個曲的路線去完成，最後才能造就自己、造就別人、造就眾生。
《中庸》還講「其次致曲，曲能有誠」，所以，我們對於一件事情，就得走很多曲折的路，把那些繞彎的地方都搞清楚。下了這個功夫之後，你才能夠有成就。這就是下致曲的功夫，該繞的路都得繞，該去的地方都得去。
枉 則 直……
「枉則直」，彎曲下來，反而能夠挺直。「枉」，彎曲。這就是老子厲害的地方。正如《易經．繫辭下傳》所說的「尺蠖之屈，以求信也」，一種叫尺蠖的昆蟲，行走時，先讓軀體彎曲，才能伸直身子。也可以這麼說，所有的正確，都是從錯誤中走出來的。沒有錯誤的發生，正確怎能建立呢？
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「窪則盈」，低窪的地方，反而能夠充滿。低窪的地方，水流過會最先注進去。如果你心中就自滿了，完全不虛心，還怎麼再往裡面裝東西呢？一定要虛心，才能裝下真理大道。
「敝則新」，破舊的，反而能夠更新。在創新未成的前面，有一個敝的階段。在破敝階段，只能因陋就簡。就像很多偉大的發明和創意，雖然所處的環境本身敝舊，但是堅持下去，最後那個創意一旦試驗成功，那就可能影響整個世界。這就是「敝則新」。
「少則得，多則惑」，少求的，反而獲得；多要的，反而迷惑。這主要指對於人的心靈而言，欲望越少，你越容易獲得真理。西諺說「太多等於沒有」。你擁有太多的物質財富，就要想辦法保護，還要雇保鏢，那就成了包袱，而且越多，越迷惑。在第十二章，老子說「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」，就是「多則惑」。所以，老子就不積攢什麼東西，「眾人皆有餘，而我獨若遺」。他把東西都丟光了，啥也沒有。如果生活在現在，可能也沒手機。
「是以聖人抱一為天下式」，因此，悟道的聖人持守住「道」，作為萬事萬物的法則。持守住道，這是人生成功的公式，是一個標準。「抱」，持守。「一」，指整體，也指「道」。「式」，法則。天地，也是因為「抱一」，而「萬物化醇」；男女，也是因為「抱一」，而「萬物化生」。化繁為簡，以簡馭繁。人生的紛爭，都是由簡單變複雜、沒事變有事，就是因為「多則惑」。
「不自見，故明」，不自我表現，所以能夠光明。「見」即「現」。有人超愛「見」的，別人不抬舉他，他自己去表演，爭取讓大家看到。他就是希望自己，能夠明亮照人，常常毛遂自薦，找一切可能的機會彰顯自己。光明，是從人的止欲修行來的。《易經．艮卦》稱：「時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。」
「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」，不自以為是，所以能夠顯著；不自我誇耀，所以能夠成功；不自我尊大，所以能夠長久。
老子這裡強調的「不自見、不自是、不自伐、不自矜」和孔子強調的「毋意、毋必、毋固、毋我」（《論語．子罕》），如出一轍。
不自見、不自是、不自伐、不自矜
「不自見，故明」，不自我表現，所以能夠光明。「見」即「現」。有人超愛「見」的，別人不抬舉他，他自己去表演，爭取讓大家看到。他就是希望自己，能夠明亮照人，常常毛遂自薦，找一切可能的機會彰顯自己。光明，是從人的止欲修行來的。《易經．艮卦》稱：「時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。」
「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」，不自以為是，所以能夠顯著；不自我誇耀，所以能夠成功；不自我尊大，所以能夠長久。
老子這裡強調的「不自見、不自是、不自伐、不自矜」和孔子強調的「毋意、毋必、毋固、毋我」（《論語．子罕》），如出一轍。
全 而 歸 之
「古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之」，古人所說「委屈的反而能夠成全」這句話，難道是空話嗎？確實應該保守住這句話，進而能歸向它啊！可見，「曲則全」等這些話不是老子的原創，自古就有這樣深層的智慧。
「豈虛言哉」，哪裡是空話呢？如果你懂得「曲」了，真正能夠「全而歸之」。萬物的歸趨，是實至而名歸，如果沒有實在的東西，你再怎麼虛誇地去宣傳，也不會有好效果。就像《易經．謙卦》稱「勞謙君子，萬民服也」，勞謙的人才會讓人感覺信服。這些不難理解，但是真做到很難。
人都想辦法找捷徑，靠著一些行銷包裝手段，企圖以「自見、自是、自伐、自矜」來幫自己快一點成功。這都是在做夢！一個人沒有多大分量，硬充那個分量，怎麼能行？《易經．繫辭下傳》講「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也」，可見，儒、釋、道在謙德上，有多高的共識！
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＊作者為中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。本文原刊劉君祖經典講堂微信公號，授權轉載。
