蘇嘉宏觀點：活著的宗喀巴─關於第十四世達賴喇嘛的轉世的幾點斗膽猜測

紐約時報中文版報導：「（關於轉世）達賴喇嘛暗示，他可能會打破這些既定做法，這顯然是為了擺脫中國的干預、避免北京利用權力真空期試圖控制藏傳佛教而採取的一種策略。」[1]今年七月，印度流亡藏人社區的「首府」喜瑪佳省的達蘭薩拉交在七月初接連舉行藏傳佛教領袖會議和藏人行政中央為尊者達賴喇嘛的祝壽法會，尊者達賴喇嘛就公開預示了將在今年九十歲大壽之際對轉世做出一個說明。尊者達賴喇嘛會否一如偉大的宗喀巴對藏傳佛教進行劃時代的改革？世界信徒和北京一同高度關注著。

一、宗教改革的「歷史同構性」

宗喀巴（Tsongkhapa，1357–1419）是藏傳佛教最偉大的宗教改革家，他與馬丁路德一樣，反思宗教在過度的人為詮釋中是否偏離了原始教義，宗喀巴鑑於當時的咒術盛行、佛苯不分等積弊，力導僧人持戒與修行，並建立辯經制度與完整的僧伽教育體系。馬丁路德（Martin Luther，1483–1546）則對當時教廷貪腐（贖罪券）與神職階級特權提出激烈批判，並推動聖經普及於利於信徒閱讀。他們都挽救了自己信仰的宗教墮落，分別建立了新的黃教格魯派和路得派等新教；所以，宗喀巴被奉為格魯派祖師，其影響遍及西藏、北印度（喀什米爾拉達克）、蒙古（內蒙、蒙古國和俄羅斯幾個加盟共和國）、尼泊爾與包括台灣在內的世界各地藏傳佛教社群，而馬丁路德則改變歐洲宗教版圖，驅動了歐洲各國信仰疆界的重組，兩者都是偉大的既持戒而又改革的一代關鍵人物。
將第十四世達賴喇嘛在1959年流亡以後，在對西藏流亡政府（噶廈）所推動的三權分立與政教分離（政治上的噶廈與宗教上甘丹頗章分離）等地一連串改革，與宗喀巴與馬丁路德的宗教改革相比，儘管三者所處時空與當時的目的或有不同，但卻呈現出一種歷史「同構性（structural homology）」，都是在宗教與政治混合高度發展與變遷的時代中，為同時回應內部積弱、腐敗與外部壓迫、危機而進行的高度風險的根本性重構。

若以台灣過去比較常用的「訓政」來詮釋達賴喇嘛的改革，這些改革都不是來自草根群眾的起義革命，而是一個又一個劃時代的偉大的宗教家站在一種史無前例的高度，從上而下、悲憫眾生而主動不懈地主導、訓政的宗教改革。過去種種的解構重組過程，必定有無法省却的高昂政經成本，甚至還會危及世人眼中的自身或教派利益，卻依然義無反顧地開天闢地創新局，這是他們共同偉大的特質。

第十四世達賴喇嘛今年七月六日即將迎來他的九十歲大壽，他是當代藏傳佛教的改革者，活著的宗喀巴！ （相關報導： 達賴喇嘛出新書：我的繼任者「不會生在中國」 ｜ 更多文章 ）

二、達賴喇嘛的三權分立、政教分離的政治改革

達賴喇嘛流亡印度後，延續傳統藏人的政治體制，重建「甘丹頗章（原意是達賴喇嘛在哲蚌寺的寢宮）政權」，這是五世達賴喇嘛在重建布達拉宮以前居住執掌西藏政教大權之地，甘丹頗章也就是西藏政府的同義語，只不過符合現實加了流亡（in Exile）。從此際開始，達賴喇嘛就著手推動一系列制度性改革，建構了一個以三權分立的為架構的西方式民主政府體制，並經過西藏人民議會這個西藏流亡政府的立法機構，甘丹頗章政府實行直接民選的代議制度，並通過頒行《流亡藏人憲章》。

行政權的部分，經過一個逐步發展的過程，過去達賴喇嘛任命，議會會同階段，一開始尚稱為總理，後來因為印度當局的不悅而改稱內閣首席部長，現在已經是多屆由海內外流亡藏人直接民選產生的司政來執政。也就是此一「流亡中的民主」進程，先是在2001年迎來達賴喇嘛主動放棄任命總理的傳統，改由全體藏人直接投票產生行政首長，標誌著達賴喇嘛開始放手世俗的政治權力，第一屆民選產生的總理是高僧桑東仁波切，達賴喇嘛曾經在一個場合笑稱原本想選一個年輕的，沒想到選出來的竟是跟我一樣的老和尚！訓政階段已經俱足？歷史上的政教合一體制開始發生根本性鬆動。

進而在2011年，他石破天驚地正式宣布退出世俗政治的領袖職務，將最高政治權力交由民選司政，並修改憲章，取消達賴喇嘛作為國家元首的地位，只是實質上的宗教領袖、精神領袖。如此一來，西藏流亡政府徹底轉型為以民主制度為基礎的現代政體，也改稱為藏人行政中央，這是藏傳佛教歷史上由轉世活佛結束神權政治的創舉。從此噶廈是噶廈，甘丹頗章是甘丹頗章；政治的歸政治，宗教的歸宗教。

達賴喇嘛致力於重建流亡社群的文化基礎與民族認同，例如：西藏兒童村的教育體系、藏人定居點的公醫等等，雖然第二三代藏人不可避免地遭遇在地化、部落化、印度化和西方化等等的衝擊。但是，達賴喇嘛在重視藏文、歷史、藏醫與佛法的傳承之外，融入現代性，兼具傳統與現代素養的新一代藏人的努力，這一種或可名之曰「有西藏特色的現代佛教」方向正確，流亡藏人向心穩固，確保了流亡藏人社區不因流離失所而失去文化根脈。

三、宗教改革的努力

與此同時，在宗教制度方面，達賴喇嘛推動了前所未有的開放與現代化改革，例如：在宗教的性別平權上，眾生平等，在遵循藏傳佛教法脈傳承溯源的多元考慮下，他支持女性僧人（比丘尼、尼僧）修習高等佛法，藏傳佛教歷史上第一次，2023年，藏傳佛教歷史上首次舉行「格西瑪（Geshema）」考試，共有132位比丘尼應考，其中20名藏人比丘尼獲頒藏傳佛教最高學歷的格西瑪學位。這個學位，並且是由達賴喇嘛在南印度哲蚌寺舉行的頒授典禮上，親自授予學位證書。

宗教上的寧靜改革，早在格西瑪創舉之前就一直在路上。達賴喇嘛素來強調宗教自由與宗派平等，鼓勵格魯、寧瑪、薩迦、噶舉與苯教等藏傳佛教各大宗派和衷共濟，闡揚與發展教義。藏傳佛教宗教領袖會議，通常是由藏人行政中央的宗教部召集，各派宗教領袖參與，討論關於藏傳佛教的重大事務，這是藏傳佛教歷史上不曾存在的「跨教派藏傳佛教協商機制」，致力於消除歷史上因教派之爭所造成的分裂與對立。過去迄今，這個會議上是否有「達賴喇嘛是否依照傳統轉世的問題」進入議程？始終都是藏人，甚至是世人所共同關注的一個主要議題。 （相關報導： 達賴喇嘛出新書：我的繼任者「不會生在中國」 ｜ 更多文章 ）

日前，達賴喇嘛又一次接見來自的台灣多為科學領域的學者，這是他大力推動佛教與現代科學對話的一環。在他看來，佛教教義與修行是一個現代科學的未知領域，與西方著名大學等國際學術機構合作展開「腦科學（心智）與生命研究」，佛教思想走入世界學術的平流層自由翱翔。

四、達賴喇嘛教宗化？

2025年7月6日，是今日活著的宗喀巴，第十四世達賴喇嘛九十歲的大壽生日。

在印度北部喜馬拉雅山南麓緩坡的達蘭薩拉，這個山城是藏人行政中央的所在地，在政府與圖書館沿山路再攀爬上去，就是達賴喇嘛寢宮與大昭寺。在此時、在此地，各地信徒虔誠地為達賴喇嘛祝壽的法會全年幾乎沒有停歇，而7月5、6日的祝壽法會，備受矚目的原因，除了是因為外媒多次報導，在今年滿90歲時，他將「徵求西藏宗教領袖和民眾的意見，看他們是否希望徹底終止達賴喇嘛制度？」這個說法之外，還因為前述的藏傳佛教宗教領袖會議會在此之前的7月2、3、4日連續三天召開，而轉世議題一直是這個宗教領袖會議上是否會被列入議程的焦點。

今年的三月，達賴喇嘛新書《為無聲者發聲》，他說此書出版：我自己的目的，是為了保持中間道路的正確性。書中論及轉世的一段是這麼說的：「在2011年那份官方聲明中，我總結了我對達賴喇嘛轉世問題的看法，強調除非下一位達賴喇嘛的認可是通過傳統藏傳佛教的方法進行的，否則藏人民和全球的藏傳佛教徒不應接受任何人，甚至包括中華人民共和國的人所選擇的出於政治目的的候選人。現在，既然轉世的目的在於延續前任的工作，新達賴喇嘛將在自由世界出生，以便達賴喇嘛的傳統使命——即成為普世慈悲的聲音、藏傳佛教的精神領袖以及象徵著藏人民願望的西藏的象徵——得以延續。」

所以，在轉世的正統性上，必須依循傳統藏傳佛教的轉世認證方法。若未遵循傳統方式，則藏人民與全球藏傳佛教徒不應接受。反對政治干預，任何出於政治目的的候選人，直白地指出，包括由中華人民共和國選定的，均不具合法性。而基於轉世目的，旨在延續前任達賴喇嘛的使命，故而轉世地點，新一輩達賴喇嘛將在自由世界出生，以確保其能夠延續傳統使命。

依循傳統藏傳佛教的轉世認證方法，這一句話對於活著的宗喀巴而言，必須關注他多次對「活佛轉世制度」的深刻反思與改革倡議。首先，達賴喇嘛多次公開表示，未來是否繼續轉世，應由全體藏人集體決定，達賴喇嘛的不只是一教、一派、一高僧的自己的神權延續。其次，所謂反對政治干預，也要在現實上考慮到轉世靈童認證過程中，歷史上中原周邊國家或地區的地緣政治教訓，現在還有大國國際政治的介入；政治干預以外，靈童的培育脫離不開西藏宗教文化的沃土，而海外印度的沃土雖仍在，却難抵社區和世事變遷；成長過程中，要成為一位拉然巴格西何等刻苦艱難？稍有所成，還有種種色戒魔考…，也就是可能要面對超過20年以上的「成長空窗期」？而為了避免遭到來自北京的政治干預，就要「不排除完全終止達賴喇嘛轉世制度的可能性」？難道折衷地「人和達賴喇嘛職位分離」，或說是「在生朱古」的師徒相承衣缽法脈相傳就不可行？

在此之前，相關的流亡藏人重要政教領袖的談話，或許關於「轉世」的猜測有一些可以依循的軌跡？

（一）邊巴才讓司政對「轉世」的詮釋 （相關報導： 達賴喇嘛出新書：我的繼任者「不會生在中國」 ｜ 更多文章 ）

面對法廣的提問，達賴喇嘛的未來會怎樣…？[2][1]2024年5月，藏人行政中央的司政（內閣總理、首席部長）邊巴才讓的回應，要點如下：

1.達賴喇嘛尊者並沒有說得那麼具體，尊者的健康狀況一直非常、非常好。我告訴我的中國朋友，這個資訊是給你們的，因為你們在等待這位達賴喇嘛的死亡，而他將致力於長壽。因此，我有時會告訴他們，讓我們看看是達賴喇嘛尊者比共產黨更長壽，還是共產黨活得比達賴喇嘛更長。

2.達賴喇嘛尊者的選擇或繼承過程都將由尊者決定，並且僅由尊者決定。因為藏傳佛教是唯一有轉世概念的佛教形式，其他佛教國家都沒有。這將是一個純粹的宗教問題，包括中國在內的任何國家都不能干涉。

3.（轉世何方？轉世性別？…）所有選擇都是開放的，讓我們再等一年零兩個月，看看尊者在90歲高齡時是否會發表一些聲明，或者不會；或者他可能會說現在還為時過早，即使是當今。

（二）尊者達賴喇嘛尊者接見噶瑪巴的談話

在尊者達賴喇嘛尊者於美國接受治療之後，噶瑪巴2024年8月29日在臉書發文[3]（摘要）：

1.由於尊者身體狀況和疲憊的表情，我沒有說太多，只是表達了為佛法和眾生祈願尊者長壽的願望。其他想說的內容都以書面形式呈遞。尊者仔細閱讀了約十分鐘，然後告訴我有預言說他將活到110多歲。他的主要願望是去中國五台山朝聖，並強調藏傳佛教包含了大乘、小乘和密乘的完整教法，這是西藏雪域獨有的珍寶，必須加以保護、維護和弘揚。

2.總之，這次見面和聆聽教誨讓我對尊者產生了前所未有的珍惜之情。同時也意識到，我們必須盡快實現尊者此生的所有願望，不能拖延或懈怠。考慮到尊者的年齡和身體狀況，他現在最重要的是休息和保重身體。我們每個人都應該理解這一點並給予關心。

3.特別是，在尊者在世期間，如果他能夠回到雪域故土，僅僅是他的腳觸碰到那片土地，就能實現所有藏人（無論生者還是逝者）的願望，也能實現上師的心願。因此，所有藏族同胞都應該團結一致，為盡快實現尊者的願望而努力，甚至日夜不停地祈願。

4.無論是哪個地區、哪個教派、哪種觀點和立場，為了整個西藏的利益，我們都應該捨小取大，不要將黃金誤認為銅，也不要將檀香木當成灰燼出售。最重要的是，我們要牢記我們擁有這樣一位如意寶般的上師，為佛法的廣泛利益和藏人的福祉而努力。

（三）在生朱古

未臨終之前的朱古（轉世化身）也有可能？也就是說，以民主化（宗教組織民主化）的過程為之。跡象顯示，倘若不再「轉世」，改以「教宗式的民主選舉任期制」產生「新一輩達賴喇嘛」，似乎也有可能成為一種選項？此一安排傾向，在2018年11月，尊者達賴喇嘛訪問日本時，於11月13日接受日本放送協會（NHK）採訪時又再一次透露，深值關注。

達賴喇嘛該次受訪講話重點如下：

1.以 「藏傳佛教高僧會議」討論達賴喇嘛繼承人，（2018年）1 1月底將在流亡地印度召開藏傳佛教高僧會議，啟動如何挑選達賴喇嘛繼承人的討論，但其後發展不明。

2.不會拘泥於傳統的挑選方法，除圓寂後尋找轉世靈童的方法外，也有從地位高的僧侶中挑選的方法。 （相關報導： 達賴喇嘛出新書：我的繼任者「不會生在中國」 ｜ 更多文章 ）

3.轉世是宗教事務排除政治干涉，達賴喇嘛的轉世問題是宗教事務，任何政治權威都無權干涉。

所以，綜合上述這些言論，我們可以有以下幾點歸納：達賴喇嘛的轉世將只會是由達賴喇嘛，依照宗教儀軌加以選擇決定，達賴喇嘛的轉世對藏人和藏傳佛教而言至關重要。轉世的方式、轉世的性別、轉世的地點…有無限的可能，甚至也有可能「在生轉世」而「教宗化」？達賴喇嘛高壽，儘管近期接受過手術治療，但是健康情況不需置疑。達賴喇嘛希望能夠到五臺山朝聖，是五臺山，不是北京，也不是拉薩。其中有千言萬語，毋寧是「中間道路」的一種多元動態平衡的體現。

特別是，達賴喇嘛在轉世問題上，如經過藏傳佛教領袖會議的討論，呼之欲出的多種改革可能性是存在的，如果是一個在藏傳佛教史上極為革命性的舉措，對於這一位尊貴的活著的宗喀巴而言，也不會令人意外。畢竟，他強調，真正的精神領袖不應只依賴神授轉世的合法性，而應以完成經院教育的高深佛學素養、如海洋一樣的智慧、慈悲空性的高貴品德與傳承民族文化的歷史使命，經由某種兼具符合傳統與民主程序取得認同來傳承藏傳佛教的法脈。

延續這一觀點，標誌著藏傳佛教的達賴喇嘛尊貴的稱號「職務化」，由神祕主義隨機性的認證程序的「神權授命」，轉向「教權民主」的現代合法性轉型，「達賴喇嘛教宗化」或許可能成為佛教制度現代化提供了嶄新方向？

＊作者為博士/教授
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