透視性慾，《格雷的五十道陰影》中性虐戀的衝突與矛盾

《格雷》當然不是一部新戲，而劇情其實並不複雜，這部戲是講述男主角格雷是一位年輕有為的企業家，亦愛玩性虐待遊戲，因為接受訪問的，巧合地遇上一位唸英國文學的女大學生。這位名叫安娜的女大學生清澀且帶點天然呆的性格，讓格雷對她感到興趣，她不經意的咬唇咬筆的舉動，更撩起了年輕總裁的收服她衝動。

安娜亦被總裁霸氣與才氣所迷倒，經過男主角的幾輪攻勢，他們開始以合約的方式，建立一段虐戀關係。可能是男主角兒時的經歷，令成長後的他一直想成為主導者，所以需要一位異性對他服從。傻呼呼的女主角恰好出現時，便挑起了他透過性虐的方式來「調教」異性的渴望。

劇中有幾句對白令我感覺十分深刻，如安娜曾訪問格雷，他的商業成功之道是什麼，他回答他的長處就是使別人發揮其長處，並且駕馭別人。從直覺看來，這句話已經夠「虐待」味了，但為什麼這是施行性虐一方的性格特質？換句話講，究竟什麼是性虐待？

性虐待語源

性虐待的外文為「Sadism」，這字其實源於法國大革命前後的一位名為薩德侯爵（Marquis de Sade）的貴族。若果我們直譯Sadism的話，便是「薩德主義」。

薩德侯爵究竟有什麼特別，讓後世的人把性虐待與他的名字連上關係呢？他本來是波旁王室的遠親，而薩德侯爵所做所為的荒唐遠遠超過當時法國放盪貴族所能容忍。據聞他喜歡虐待雛妓與家中的男女傭人，後來他的妻子更加入，與他一起虐待下人。他曾迷姦妓女，並強迫她們肛交與群交，其後東窗事發，被判死刑，所以他便出逃。往後經過一大輪轉折，回到巴黎，又被人監禁到巴士底監獄。薩德侯爵寫了不少著作，最著名的是《索多瑪一百二十天或放縱學校（Les 120 Journées de Sodome ou l’Ecole du Libertinage）》這本書，描寫了一些年輕男女的性虐待與綁架之類故事。

這些性虐待的情節，其實看來已經遠遠與純粹生理上的性高潮無關，例如強逼一些男女群交，且自身沒有參與其中已經是個簡單的例子。我們可再問深入一點思考：性慾是否等同於追求性高潮？要回答何謂性虐待，這答案可是關鍵要點。

性慾與精神面貌

性慾其實不完全等同於追求某些生理反應，至少沙特（Jean-Paul Sartre）亦會這樣看。他在《存在與虛無》這本書中，曾對愛情、被虐與虐待等以現象學描述分析。他認為，性慾並不單純為了性高潮等生理反應。當然，性高潮可以包含在性慾當中，但絕對不代表性慾僅僅是為了性高潮。要不然有慾望的時候，自慰就能滿足性慾，再有的話則來多幾次，以增加數量的方式去解決。可是情況並非如此，自慰不能滿足人的需要，否則人便不會找性伴侶來解決問題。 （相關報導： 乖乖女結婚20多年從沒性高潮，老母含淚帶她求診…性治療師卻說：家教出了大問題 ｜ 更多文章 ）

另外，對於沙特來說，一般人對他人身體的慾求是「整體性」的，人根本不可能僅僅對他人身體的某一個部分產生慾望。例如，某些人認為胸或腿十分性感，這是因為這些身體部分，落在這個人的身體整體之上，能夠表現出性感的特質，而不是我們僅僅對某個部位有性慾。若非如此，一般人便會對人體殘肢產生性慾了。

在日常經驗當中，他人身體呈現於我，乃介乎一顯一隱之間，從而構成整體。衣服正能夠扮演了決定身體顯隱的功能，它不可能把全身都覆蓋的，只能把身體的某部分遮蔽起來，而同時把身體的某部分顯露出來，就如某些回教國家的女性把「全身」都遮蔽起來，亦不能把眼睛藏着。這使得衣服決定了身體哪一部分顯、哪一部分隱的佈局。

感覺某個人很性感，是因為我們對這個人有顯有隱的整體產生慾望。我們的欲望對象不是任何個別顯或隱的部分，而是整個身體。就算我們覺得身體某一部分特別性感，也在於這一部分坐落於整個有顯有隱的身體整體之中。

我們之所以會為欲望對象產生欲望，正因為這對象本身存在於一個更大的意義網絡之中。這個意義網絡的整體，賦予了某一部分特殊意義。例如整個有顯有隱身體作為意義網絡，使身體的其中一部分特別性感。按此說法，我們甚至可以追問，身體作為我們的欲望對象，究竟是以座落於世界，如何在一個更大的意義網絡的環境下使我們產生慾望。為何格雷要把安娜帶到遊戲室，並把她吊起來？就是這個原因。

愛撫和塑造

性慾亦不等於性愛過程的追求，因為風土人情與個人喜好各有差異，難以普遍地一概而論。唯一普遍的，是性慾必然與他者產生關係。對待他者的態度，也是一種精神面向。故此，對他者或自身整體意義的關係，關連到人的精神面貌層面，甚至是與他者之間的意義交流的問題。

愛撫他人，已經是人我關係的具體表現方式，按照沙特的講法，我與他者永遠都在主體與客體的對立關係之中。

當我作為主體的時候，他人便以客體而存在。他人的存在性質，透過我對他的理解，任由我自由地定義；反之，我在他人的的眼中便是一個客體，一旦進入他人的世界，我便儼如他人世界的物件般，任由他者自由地定義。理解自我，必然與其他人對我的理解有落差，故此關於自己是誰的問題，便分成了兩個不同的部分：作為第一身的自己，與第三身的自己，用他的話來說，就是為己存有（Being-for-itself）與為他存有（Being-for-others）的分別。

可能一般人會認為愛撫流於純粹觸覺感官層面，兩者純粹透過雙方互動，加上觸覺的刺激而性滿足。但其實愛撫這種活動不此如此，這是關於意義層面的東西，透過愛撫他者來定義他者的一種活動。愛撫對方，就如同跟對方細說：「我要依據我的想法來塑造你。」我把他者拉入自己的意義網絡，同時他的身體不僅僅是生理軀殼，他的身體因愛撫的過程，成為性慾意義的肉身。要注意的是，愛撫並不一定限於觸覺層面，人亦可以透過視覺塑造他人的身體，使其作為我的性慾對像。或者，有一個更加貼切的講法：愛撫其實有「調教」的功能。 （相關報導： 乖乖女結婚20多年從沒性高潮，老母含淚帶她求診…性治療師卻說：家教出了大問題 ｜ 更多文章 ）

一般而言，愛撫是雙方平等的攻守互動，並不指一個是攻而另一個是守。雙方透過愛撫把對方納入自身的主體所建立的世界，同時自己亦作為他者的客體。那麼，二人便從這個有機的活動，使自己的身體與他人的身體成為性慾意義下的肉身，沙特稱之為交互肉身化（double reciprocal incarnation）。

性虐待的單向特質

講了那麼多，究竟什麼是性虐待？性虐待的一方，往往只希望自己是主體，不想成為他人世界裡的客體，僅想運用自己的自由來定義他者的身體怎樣出現在他的世界裡，絕不希望自身的主體絕對自由，因他人愛撫自己，而被塑造成客體的存在。按沙特的講法，這是不交互（non-reciprocal）的關係，他可以隨便透過他人的身體為工具，來定義他人為何物。或者這樣說，虐待別人的一方，就是幻想自己的身體不會成為對方的慾望對像，從而產生快感。真正的性虐待，要控制的不僅僅是對方的身體，而是在自己能自由定義對方的同時，操制對方如何定義自己﹙或不容許對方定義自己﹚，讓自己只做主體，卻不會淪落為客體。

所以，格雷要把安娜綁起來，就是讓安娜不能愛撫自己，只能任人魚肉；安娜對格雷的目光，能反過來塑造格雷，所以格雷也為她戴上了眼罩。當安娜成為了純粹的物件，她就不能定義格雷是什麼。在遊戲室裡面，格雷控制了安娜如何理解自己，也就是說：格雷控制了安娜該怎樣看自己，所以他才一直不肯講自己兒時經歷過什麼。格雷要求安娜絕對服從，他要成為主人，而對方則是服從者，把安娜變成了自身世界裡的「物」，變成被他隨意任用的客體，以解除對方本身既有的自主性。

故此，他想自己如何看待自己等同於安娜如何看自己，第一身的自己就如同第三身自己，也就是為己存有等同於為他存有，以達致自身在前反思活動狀態下的統一的假像。

透過這種方式來達致自身統一，必然是一個假像。安娜是一個正常人，她不可能完全放失自身的自由，亦不能長期如此。她需要互動，也需要格雷來滿足她世界裡的幻想。她是一個人，並不是物件。故此，安娜渴望撫摸格雷，並反覆質問格雷為什麼不能被她觸摸。兩個世界觀彼此相違，這時他倆便互相指責對方改變自己。

最終，還是離不開衝突的命運。 （相關報導： 乖乖女結婚20多年從沒性高潮，老母含淚帶她求診…性治療師卻說：家教出了大問題 ｜ 更多文章 ）

文／Kum Long Yin原文、圖經授權轉載自好青年荼毒室（原標題：《格雷的五十道陰影》── 必然崩潰的性虐待）責任編輯／陳秉弘