本專欄〈迎接AI新時代，要有所為有所不為〉一文曾指出：「我們從事教育，當致力開明學生的心靈，提升學生的思辨能力，使學生能利用AI（役物）而不為其所困（役於物）。」本文進一步省察教育大原則，嘗試探討在AI新時代，學校教育的著重點應該如何改變。
首先要指出：AI作為人的「學伴」，可以是「益伴」，也可以是「損伴」。在此且藉孔子的「益友」、「損友」作一比喻。孔子說「益者三友」是友直、友諒（信）、友多聞；「損者三友」是友便辟，友善柔，友便佞。「多聞」毫無疑問是AI的優點，但AI傾向討好使用者（善柔）——不「直」，也常會捕風捉影或胡謅（便佞）——不夠「信」。到底AI並沒有「心」，它會是益伴或損伴，取決於使用人本身的素養，也要看使用是否得當。
先舉例說明AI可以是益伴。人總不免有偏見——或蔽於感覺（來自自身），或蔽於經驗（來自家庭或學校），或蔽於語言（來自文化傳統），或蔽於幻想（來自追求）——因而容易受到政治或宗教宣傳的煽惑。以前，由於人的接觸有限，乃難跳脫心靈的桎梏，往往固執己見。但在現代，AI豐富的資源與多元的分析，當極有助於開明人的心靈——使不偏聽偏信，而導正狹隘的意識形態。
其次舉例說明AI可以是損伴。有些好學的青年，在基本知識及學力尚不足，也還未習得梳理的正途時，就從AI生吞活剝了一大堆資訊，以致誤入歧途而不自知。他或許以能自學為傲，也自認博學，但在不知不覺中，卻已變得不會思考，甚是可悲。《禮記‧學記》說得好：「不陵節而施之謂孫」。也就是說，不按部就班而學，則壞亂而不修。
總的而言，最可能受到AI發展巨大衝擊的是知識教育這一面向，然而知識教育只不過是教育的一面，AI所不能及的還有許多面向。「言教」之外還有「身教」、「境教」與「制教」；自我教育之外，還有學校教育、家庭教育與社會教育。從學習的角度看，則在書中學、AI中學之外還有做中學、生活中學、遊戲中學、旅行中學、服務中學、活動中學的種種途徑；在經由視／聽學之外，還有經由動手學與經由思考學的不同方式。
以下針對學校教育的著重點，提出四點原則性的建議，拋磚以期引玉。
一、《禮記‧中庸》裡說「道問學」，強調求學必須要能問——走「問學」的道路。常人誤會，總以為「問」是問他人——問書、問友、問師、問AI。但「問」的精義是要人向內「問自己」，引申就是「思」。孔子說「學而不思則罔。」——若不經思考，「學」是空的。由於在AI時代，學生傾向不自己動腦筋，學校就應該更重視培養學子思考與推理的能力。怎麼做才好呢？此處不擬深入探討，但舉兩個例子：（一）在語文教育方面，更重視言語的表達。（二）在學習的評量上，多以口試取代筆試，多以問答題取代測驗題。 （相關報導： 點教育》校園事件司法化：荒誕的教育治理思維 ｜ 更多文章 ）
二、在AI時代，學生既長時間浸淫於3C產品，容易養成孤僻的性格，教師與學生面對面的接觸就更重要了。又，學生既輕易可從各種媒介獲取資訊與知識，他們從教師獲取知識的期望將大幅降低。說得清楚些：以前教師的角色是「經師」與「人師」並重；過去若干年在升學主義掛帥的情況裡，教師的角色演變為「經師」為主「人師」為輔；未來教師的角色則有需要改變為「人師」為主「經師」為輔。
