台灣的戲曲熱潮早已過去，街頭偶爾還看得到掛著軒社名號的頭旗、彩牌以及白鐵鼓架，沿街粗糙麥克風放送出來的鬧熱聲音，許多人視之為民俗藝術，更多人視之為民俗噪音。
這些年政府重視文化資產，制定若干法令保護即將失傳的民俗藝術，但起步太慢，成效有限，歸根究柢，就是失去民間自發性的力量。庶民爭相觀演戲曲的年代，有許多「憨子弟」出錢出力給予強力支持，子弟團之間相互競爭，締造台灣戲曲史的流金歲月。
想像七十幾年前一個帶著黑色喜劇的場景：一九三八年五月日軍攻佔廈門，開啟華南戰局，殖民地台灣到廈門討生活的有商人、有工人，有財主、有做情報者，也有做兄弟者，還包括戲班（如許天扶的小西園），戲曲子弟如施合鄭，杜裴、蔡金塗等人，後來分別成為靈安社、平樂社、共樂軒頭人。
施合鄭之父鄭泮水是靈安社子弟，生前在城隍廟旁專門為布袋戲偶做彩繪、修補。施合鄭年輕時以推銷藥品為業，業餘也加入靈安社，不過，他不是演奏北管，而是參加西樂隊，專吹薩克斯風與小喇叭。戰時他赴廈門經營藥品生意，十分成功，回台之後，事業蒸蒸日上，並於一九五○年以卜筶方式當選靈安社社長，一當就是四十餘年，直至逝世。
杜裴、蔡金塗都出身歌仔子弟，戰後回台灣，組織著名的大橋頭「復興社」歌仔戲班，另外也插手子弟軒社。杜裴當頭人的平樂社曾經叫平安樂社，一度是歌仔子弟團，而後再以北管為主。杜裴人稱裴伯，為人海派，交遊廣闊，綽號「賣乳城」（或米乳城）的蔡金塗是他的義子。蔡金塗曾參與下厝莊明光樂社以及國興社（後改名清心樂社），本人能演京戲，被公認具職業水準。他的個性豪爽、出手大方，黑白兩道通吃，有台灣杜月笙之稱。他戰後的事業是專門收購戰時留下來的炸彈、飛機碎片改製臉盆販賣，並從事買賣土地，還曾當選第一屆台北市議員。為何叫「賣乳城」？有人說他曾在大橋頭賣米奶，也有人說因經營色情行業，賣了不少「奶」。除共樂軒之外，他同時也是明光樂社、清心樂社的頭人。
靈安社與共樂軒長期對立，支持者卻常互相重疊，茶商陳天來家族第一代與第二代，分別支持靈安社或共樂軒，在廟會出陣中父子反目，成為地方笑譚。靈安社的社員早前以生意人為主，著名的波麗路餐廳第一代廖水來就是靈安社會員。共樂軒最早叫共樂社，子弟來自三江四海，有不少道士、布袋戲後場，還自置戲籠，演出時不像靈安社得向戲班或別的軒社租借服飾、道具。
共樂軒與中部的軒派淵源較深，子弟先生常從台中聘請，如邱火榮之父母林朝成（樹城仙）、邱海妹，豐原的林青山，或來自彰化，如呂木村等。靈安社「交陪」的對象以桃園、基隆、宜蘭的社派為主，如基隆聚樂社、羅東福蘭社、桃園鈞天社、樹林武當社，教戲的子弟先生多來自聚樂社，如明仙（盧明）、福仙（陳福）。 （相關報導： 邱坤良專欄：神聖的世俗─大稻埕的城隍變月老 ｜ 更多文章 ）
從台北後火車站到大稻埕、大龍峒的地方祭典，一九六〇年代仍然蓬勃，民眾主動參與與精神猶存，戲曲技藝高人尚多。大稻埕熱鬧滾滾的三大祭典出巡，皆有子弟團壓陣：農曆五月十三的霞海城隍廟「迎城隍」（靈安社）、農曆三月二十三的慈聖宮「迎媽祖」（平樂社），國曆十月二十五日法主公廟的「迎法主公」（共樂軒），加上同為同安人聚落的大龍峒農曆三月十五日的保安宮「迎大道公」（德樂軒），就是四大祭典了。出巡的有神轎、中西樂隊、神將及各種陣頭，跟隨神駕出巡或沿途發放象徵平安的鹹光餅，都是沿襲許久的在地特色。
