觀點投書：「國共論壇」存在與否完全取決於「生米」能否煮成「熟飯」

​在解讀《西遊記》的過程當中，讀者首先須從專業之國際地緣戰略視野出發，對其歷史之所屬權力平衡狀況有全方位之深入認知，其次則需通過自身所屬最為敏銳之「左右雙眼」（即美蘇舊冷戰及美中新冷戰之橫向慧眼）透視字間之真意，並識破其難以識破之真實意圖。

換言之，「左右雙眼」視角下的「西天取經」與「降妖除怪」從根本上既乃一千三百九十九年前就已反向實踐之「文帝攻胡」及「唐續周統」（遠古雛形之「除虜復華」中古新變），又乃四百卅四年前正向實施之「洪武逐胡」和「明繼周規」（中古經驗之「驅韃復中」近古再定），更乃一百一十八年前並向統合之「孫文滅胡」與「民興周禮」（近古轉化之「周而復始」現代總結），即從「恢復中華在先」到「驅除韃虜在後」，再到「振中滅夷，一步到位」。

若是從「左右雙眼」一併同睹，就可明白其所謂之「西天取經，降妖除怪」就是反向實施之「驅除韃虜，恢復中華」（即恢復中華在先，驅除韃虜在後），其戰略目的就是讓具有華漢之心的各岸愛族國人清楚且銘記，無論是關中以外之東夷、北狄、西戎、南蠻，還是中原以外之雅利安系西胡、蒙古利亞系東胡、歐美系西洋、大和系東洋，或北緯廿一度線南北之百越所屬北越及南越，無一例外均屬夜長夢多之內外隱患，須一一根除，否則「華將不中」。

面對這一地緣現實兼歷史事實，研究者既無需忌諱，更不必擔憂，只需依照中國飲食文化之食用習慣，將其（即華漢心目所屬水火不容之異族或不共戴天之異類）有序「葷素」分類即可。

但在分化過程當中，研究者須牢記的是「葷素劃分」本質上就是專為「周而復始」所準備，乃無人知曉之「前院進菜」與「後院備菜」，以及局外人永遠難以知曉之「後廚燒菜」和「前廚上菜」的精華之所在，屬整個操作過程當中最能影響視覺感官的一環，是「上菜流程」中決定菜品最終能否成功「上桌」的關鍵。其中，「素者」乃編民化徹底且齊民化百分百的中心順民（油脂高者）兼邊緣刁民（易吸油者），其地緣功能在於「增色」與「調色」，以及「潤色」和「變色」，即激發促進之「食欲」。

相比之下，「葷者」則是事先須「熊貓化」與「家犬化」，但最終仍舊難逃「兔死狗烹」之命中註定的邊陲外民（不順從者）或外圍異民（拒依附者），其地緣功能在於「提鮮」與「添味」，以及「補養」和「益氣」，即延緩衰老之「強骨」。

千年歷史經驗表明，被舊中國式顛覆主義恐怖勢力所最先品嘗之第一上桌的「地區冷菜」是關中華域，其次緊隨一併之「區域熱菜」為中原漢地，第三必端之「板塊大菜」乃與其緊鄰相連之圖蘭與伊朗，第四必嘗之「地緣熱湯」乃必須橫渡跨越之印太亞歐，第五必品之「戰術點心」分別是日、澳、英、非，最後必聞之「戰略水果」則乃三洲一美，即分別由北美、中美及南美所構成之美洲大陸。 （相關報導： 姚中原觀點：北京公布賴政府「台獨官員名單」的戰略用意 ｜ 更多文章 ）

時間排序方面，舊中國式顛覆主義恐怖勢力遵循「心急吃不了熱豆腐」這一代代相傳之金規鐵律，一切都如同「溫水煮青蛙」般需要慢慢來。因此，依照自古不變之「上菜流程」，第一要選摘，第二要清剔，第三要去皮，第四要過水，第五要去腥，第六要倒油，第七要控溫，第八要下鍋，第九要調味，第十則要爆炒或悶煮，且期間絕不可操之過急，否則不是「吃不了兜著走」就是「煮熟的鴨子全飛走」。

綜上所述，若是一切均按照計畫無阻進行，那一碟接一碟且一菜又一菜地必將堆積出可取而代之的「滿漢全席」。為此，周武王及其家族整整等待了上百年，洪武帝所屬之先輩更是苦苦靜待了上千年，而孫中山本人及其後人則一代接一代地狂等了一生。正因如此，舊中國式顛覆主義恐怖勢力為取得全勝必再絞盡腦汁且不計代價地熬等上萬年，直至所有「非我族類」均忘記其不慎暴露之原本真面目，並伺機再啟「周而復始」，且一鼓作氣最終成功「問鼎天下」為止。

不難看出，《西遊記》作為大江南北家喻戶曉且深入人心之「經典事故」，從國族建構之民族認同構築層面來講，乃五百年提前所反映之舊中國式顛覆主義勢力在國際地緣博弈中的自我定位。依照現代新舊冷戰之標準，舊中國式顛覆主義勢力眼中的「長安」，自始至終都是一成不變之由安祿山所坐擁的「燕京」，而「西域」則是昨日已被截肢的「蘇聯」，同時也是明日必須分解的「亞歐」及「印太」，更是後日一口獨吞之「地球村」（即所謂「世界大同」之來源，一個決心將「全球非我族類」一步步永久編戶齊民化的三千年不間斷式遠古型最終解決方案）。

相比之下，「天竺」既是曾經必須依附的「蘇聯」及「共產國際」，又是當前必須拉攏之「美國」與「世貿組織」。

確切講，拓跋所屬唐國人曾運用之上述「六步走戰略」堪稱中古版反向實施之近代式「五族共和」之雛形，乃孫中山所創「新本草綱目2.0」之核心，即華漢為中心之「五角一體」、「五邊一族」兼「五域一國」，而非以民主自由為宗旨之「五族共治」、「五族和諧」或「五族共榮」。

簡言之，銜接在「新本草綱目1.0」（驅除韃虜與恢復中華）基礎之上的「新本草綱目2.0」（五族共和）屬政治操作之名副其實的「戰術假動作」，在對外宣稱其所屬中華民國臨時政府承認滿洲清國與外國簽署之相關各約，以及對內聲稱其遵守《關於大清皇帝辭位後優待之條件》的同時，就以「履行國際義務」為名將新生政權之軍政影響力最大限度地延伸且投射至各條約所指之各地緣政治板塊。

在此，孫袁所屬之短期戰略目的乃，通過「單方面自行宣佈繼承」國際條約所屬之全球軍政秩序及世界政經體系之地位兼功能的同時，一方面讓不具備國際公約效力的雙邊式「君臣條約」（即清室優待條約）一躍「長期多邊化」且「永久合法化」（即國家正統化兼國族一統化），另一方面又使國中有國式的「君臣條約」最大限度地虛無化且非法化（即架空與撤銷）。 （相關報導： 姚中原觀點：北京公布賴政府「台獨官員名單」的戰略用意 ｜ 更多文章 ）

相比之下，其長期戰略目標則是借「君臣條約」之名最大限度地單方面與各域各地所謂「政治人物」簽署足夠之不具備國際公約效力的更多所謂「君臣條約」，並借滿洲清國原先簽署之各外國條約，使不具備國際公約效力的各類單方面所簽定之「君臣條約」在乍看之下仿佛具備了「某種國際公約效力」，進而製造「君臣條約」已被世界各國所承認之名副其實的認知假像（即偷樑換柱及以假亂真），直至「君臣條約」與所有原簽之國際公約被相繼被定義為無需再繼用延續之「不平等條約」，且最終宣告其作為「歷史文件」已不再具有任何現實意義及任何約束力為止。

反觀歷史不難發現，孫袁兩人是通過裏應外合之術（即漢應華合）聯手顛覆滿洲清國，其經驗手段乃周武王所開啟之「第一次周而復始」及洪武帝所延續之「第二次周而復始」的連貫運用兼錦上添花，即孫中山所扮演之「慢火燉佛跳牆」與袁世凱所掌控之「快刀切生魚片」的彼此搭配。

同樣，若是細看更能發現，孫中山所創作之「一九〇八年版新本草綱目」（驅除韃虜，恢復中華）、「一九一二年版新本草綱目」（五族共和）與「一九二〇年版新本草綱目」（中華民族）均屬「第三次周而復始」（舊中國式顛覆主義勢力實施內外滲透顛覆所屬歷史經驗）之關鍵組成部分，即落葉歸根、葉根兼融、根葉苗複。

在此，孫中山所扮演之「慢火燉佛跳牆」表面看似已長達廿八年之久，但實則誕生於關鍵之刹那，即武昌漢亂爆發及辛亥華變結束之間。相反，袁世凱所掌控之「快刀切生魚片」表面看似突如其來且毫無預兆，但實則卻乃早已醞釀六十九年之「忠臣詭計」，即起始於第一次鴉片戰爭結束及滿蒙八旗元氣大傷之際的「水到渠成」兼「順水推舟」。

換言之，孫中山表面雖看似是掌控全局的「慢火燉佛跳牆」所屬實質始作俑者，但實際上卻是在突發狀態下被動捲入其中，以「不請自來」之身臨時實施「快刀切生魚片」的華漢近代最著名地緣政治之「群眾演員」或國際戲場最為顯眼之「跑龍套」。

與之相比，袁世凱表面看似乃突如其來之「快刀切生魚片」的被動執行者（即反入進京，逼宮奪權），但實則卻是穩步承接老佛爺（即小腳慈禧）所遺留之「慢火燉佛跳牆」的實際第二代垂簾聽政者。

因此，孫中山所創定之「新本草綱目1.0」核心所屬「驅除韃虜」與「恢復中華」，既乃「慢火燉佛跳牆」又乃「快刀切生魚片」。在實施過程當中，可以絕對肯定的是，若無整日哈腰磕頭之高呼「萬歲萬歲萬萬歲」的李鴻章、曾國藩、左宗棠、張之洞及袁世凱，以及被尊頌為「千歲千歲千千歲」之「小腳慈禧」，所謂「驅除」與「恢復」均將無從談起。而「新本草綱目2.0」及「新本草綱目3.0」關鍵所指之「五族共和」與「中華民族」則同時寓意「生米煮成熟飯」兼「珍珠翡翠白湯」。

實質上，孫中山提出「五族共和」的第一原因是「驅除韃虜」僅完成一半（即「慢火燉佛跳牆」已上桌但還未盛入碗中），第二原因是「恢復中華」僅實現五分之一（即「快刀切生魚片」已擺盤完畢但醬料不足）。究其原因，滿洲清國雖已不在，但代表且象徵滿洲清國的八旗統領及其子弟後裔依舊延存於帝都皇居及其清土本部（即滿洲本土），若滿洲上下一併高舉「驅除華漢，恢復滿洲」之大旗，那就意味著「五族共和」之「五角一體」、「五邊一族」兼「五域一國」均將被「五馬分屍」。 （相關報導： 姚中原觀點：北京公布賴政府「台獨官員名單」的戰略用意 ｜ 更多文章 ）

在孫中山眼裏，一個擁有滿洲的「中華」是一種如同「盛唐」般的存在，強大時期既可持續不斷地對鄰國實施滲透與顛覆，又可肆無忌憚地挑撥離間，更能義無反顧地發動入侵，衰弱時期則可效仿破壞力極大之「長脖土鼈」死咬不放，最大限度地將帝國所侵據之異域新疆永久納入囊中，以便日後反復再侵，直至無域或無地可侵。

與之相反，一個沒有滿洲的「中華」則是一種如同「弱宋」般的存在，即使再強大充其量也只能當一個窩在角落裏的「縮頭烏龜」，衰弱時也同樣難逃賠款割地之以土地換和平的最終選項，只有一弱再弱，永無東山再起。

總言之，對孫中山及其所屬之舊中國式顛覆主義恐怖勢力而言，沒有滿洲的「中華」即乃僅限於漢地十八省之粒粒分明且鍋氣十足的「皇帝炒飯」，一個表面看似金光閃閃，但實則卻是由已枯乾殆盡之前日所剩「隔夜飯」所創造之華漢所屬軍政經文最高境界。

反之，擁有滿洲的「中華」則乃五色俱全之專養心（漢）、脾（滿）、肝（蒙）、肺（回）、腎（藏）的食材永不斷之「宮廷雜燴」，即華漢所屬各岸各地所並構之「萬眾一心」（紅紅火火），起於滿洲但絕不僅限於西伯利亞或遠東亞太的「虛脾假意」（黃袍加身），以歐亞草原為根基之涵蓋歐亞非三大陸的「鳳髓龍肝」（藍中出青），以及始于「白帽回回」（穆斯林）且續於「藍帽回回」（猶太人）與「紅帽回回」（基督徒）的「銘之肺腑」（白日青天），東西南北兼併之確保風水長流的「煎湯洗腎」（黑地昏天），一個足以確保「中華」可永久不衰的「五色俱全」。

＊作者為哈薩克歐亞國際關係學者，經濟學碩士兼社會學博士，曾任上海環太國際戰略研究中心特約研究員及武漢大學經濟外交研究中心兼職研究員，本文為「世介面臨『反恐戰爭2.0』之新時代考驗與挑戰——捍衛『百花齊放』已刻不容緩且勢在必得」系列之一（完成於3月9日），原文為中文。
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