王冠璽 的所有文章

查理·柯克(Charlie Kirk)遇刺，舉世震動；僅因觀點不同，光天化日之下，即奪人性命，以制止與懲罰提出厭憎之言論者。回顧歷史，這種極端情況，並非罕見；焚書坑儒，文字獄，獵巫，翦除異教徒等均是。不過進入現代社會後，多數國家人民均受到憲法之言論自由與宗教自由保障，因言獲罪的情況大幅減少；至於私人以卑劣手段暗殺持不同觀點者，實屬駭人聽聞，且該行為亦已構成嚴......

2025年7月26日，臺灣一場聲勢浩大的「大罷免」投票活動在全臺引起廣泛關注；儘管執政黨事前的宣傳如火如荼，其成效卻遠不如預期。這場罷免活動仍在持續進行中，我們很有必要深刻反思其背後的政治邏輯與群體心態；特別是這場政治運動與華人社會根深蒂固的「土樓思維」之間產生的共振效應。「土樓」是中國閩南客家地區的傳統建築，它以家族為單位，整合數百人於一體，內部結構封閉、......

各界探討兩岸統一路徑之論述，看似變化紛呈，往往均侷限在二元對立的框架內：或視之為「公司併購」，強調單方面吸納與整合；或堅持「臺灣是中國不可分割的一部分」，強調主權的絕對性與歷史的不可質疑性。這兩種模式均有現實基礎，卻忽略了當代全球政治的複雜性，也未能有效回應文化、制度與心理層次的深層差異。兩岸在思考和平融合進程時，必須跳脫主權爭奪的零和邏輯，轉而從歷史上成功......

當前海峽兩岸的法律教育，因各自不同的社會與制度背景，皆已發展為人文社會科學領域中最熱門的學系之一。選擇法律作為職涯方向的大學生人數持續攀升。然而，中國大陸學生何時能再度來臺就學，目前尚無明確時間表。但從國家安全與國際貿易的需要來看，臺灣正是中國大陸以外最迫切需要培養熟悉中國大陸法律人才的地區。

筆者日前受邀參加《反歧視法》草案研討會；行政院於2024年5月初公布的《反歧視法》草案所引起之社會震盪，遠未平息；若干問題所涉之基本邏輯與價值取向爭議，值得進一步釐清。「歧視」這個詞實際上是一種價值判斷，而價值之形成，往往非一朝一夕之功。例如：在一般情況下，沒有人會歧視見義勇為者，沒有人會歧視一個正在上學途中的學生，也沒有人會歧視一個正在吃冰淇淋的小朋友。換言之，當「歧視」發生時，必然是一方對另一方的某種狀態或行為進行了價值判斷，內心給予較低評價，進而表現於外，甚且給予差別待遇。

馬英九基金會在今年十一月底邀請大陸高校師生訪問團來臺交流，在臺灣社會引發了廣泛的關注與討論。大陸學生在接受媒體採訪時所展現出的謙遜有禮、落落大方的態度，給許多臺灣民眾留下了深刻的良好印象。

在全球化浪潮中，跨境基礎設施建設已成為促進區域經濟一體化和政治互信的重要途徑。然而，無論是海底隧道、跨海大橋，還是穿山隧道，這些宏偉工程不僅涉及技術挑戰，更蘊含著複雜的政治、法律、經濟和社會因素。在探討兩岸可能的海峽通道建設時，我們必須意識到，真正的連結始於心靈的橋樑，始於共同的文明認同和價值觀念。

量子糾纏是量子物理學中的一個重要概念，它描述了兩個或多個量子粒子之間存在著一種奇妙的相互聯繫，這些粒子即使相隔再遠，它們之間的狀態也會產生相互依賴和影響；由於這種聯繫不受空間距離的限制，所以超越了一般人對傳統物理世界的認識。量子糾纏揭示了宇宙萬物之間的緊密聯繫，每一個粒子的狀態都會影響其他粒子，這也與許多屬靈（按：屬靈，即spiritual，亦可譯為「靈性的」）信仰中所強調的「宇宙的整體性」不謀而合；這不禁令人想到，自然科學正在逼近甚至證實屬靈世界的存在。

所謂「土樓」，系指流行於福建的巨型圍繞式建築，亦稱圍樓。據悉，中國大陸約有三千餘座土樓。土樓源起唐末宋初，乃中原地區漢族南遷後，為了抵禦盜匪創造出來的建築形式。土樓之意涵與儒家文化有緊密聯繫，並能充分體現華人的「倫人」特性。筆者因而創造一學術名詞「土樓思維」(TulouThinking)，藉以描述「倫人」思考各式問題時之特色，於此亦可戲稱為「土樓人」的思維方式。華人遍布全球，土樓思維亦隨之遠洋各洲；久居海外的華人，經常能辨認出華人的行為模式，就是因為對土樓思維所產生的行為能夠有所預判之故。

日前北一女國文教師區桂芝指出，教育部以「去中國化」為原則編列108國文課綱；認為文言文是黨國遺毒，必須大量刪減；如此一來，國文課原所蘊藏的中國傳統價值無所附麗，社會倫理秩序因而快速崩塌。

政治與「約」，貌似不同領域之事物。蓋政治為眾人之事，約則似乎僅存乎立約當事人之間。惟其不然，政治活動內容萬端，多有涉及公開、半公開，或是隱密之協商。為了促成某事，必須經過種種溝通，說服，雙方若能達成合意，此之為約。

華人社會的幾部民法典在開篇中均列出了許多基本原則，例如：自願、公平、誠信、公序良俗等等。這些基本原則均為實踐民法典，實際上也是實踐現代化民法所不可或缺的基本原則。從法釋義學，或是說教義學的視角來看，民法條文本身就含有價值前設，或是價值後設：例如：民法典對自然人的「行為能力」區分，或是規定「善意受讓」所需的要件。

聖經神學議題涉及的範圍極廣，皓首窮經，未見得能掌握其中的一個子分類內容。華人如欲建構（華人社會/漢語）本土聖經神學議題，首先遇到的問題就是，何謂本土聖經神學的議題，以及如何在本土聖經神學議題中尋找自己感興趣，並能開展研究方向的議題。筆者於此嘗試以漢語神學界的「政治神學」與「人觀」為基礎，對華人社會政治哲學議題進行初探。

卡爾‧雅斯佩斯（KarlTheodorJaspers）表示，西方世界的歷史哲學之基礎在於基督教信仰。黑格爾（Hegel）也說過，所有的歷史都歸於耶穌基督，並來源於耶穌基督。上帝之子的降臨是世界史的軸心。受到基督教影響的許多政治家，均期盼著以倫理和宗教來實現生活秩序與國家形式。西方人對其信仰之真理有一種獨佔式的要求，意欲將普遍者與例外者都包括在內；西方人還具有一種堅定的性格特點，亦即熱烈追求事物的終極性和最充分的清晰度。西方人的這種國民性，將西方人放在了一種非此即彼的選擇中，促使了緊張關係的不斷發生。這一種現象使得西方人獨具豐富的個性與獨立的人格；而且處在永遠無法完成的（思想流變）運動之中。

2022年2月，憲法法庭於111年憲判字第2號判決主文中表示：「一、民法第195條第1 後段規定：『其名譽被侵害者，並得請求回復名譽之適當處分。』所稱之『適當處分』應不包括法院以判決命加害人道歉之情形，始符憲法保障人民言論自由及思想自由之意旨。司法院釋字第656號解釋，於此範圍內，應予變更…。」筆者根據釋字第656號協同意見書之註釋五、六記載可知，日本認為「道歉謝罪」合憲；韓國認為違憲。此外，德國雖不得請求登報道歉，但得請求撤回其言論。

2021年10月馬克•祖克柏（MarkZuckerberg）宣布元宇宙世代的到來。實際上，當前人類已經某種程度的生活在虛擬世界；元宇宙的出現，將加速虛擬化的進程，並且不斷接近虛擬就是現實。我們的家人即使是生活在同一個屋頂之下，在虛擬世界裡，他們有自己的朋友圈，政治觀，精神安慰的方式。元宇宙將日益擴大這樣的個性化與疏離化，人們的生活將不可避免的被控制在種種演算法之中。當機器可以讀取人類思想時，試問，高科技發展到底要走到哪裡去？

絕大多數生活在台灣的台灣人，都與台灣的命運休戚與共；因此，「絕大多數的台灣人都是愛台灣的」這個判斷，估計不會遭到太多頭腦清晰者的反對。

臺灣的媒體每天產生巨量的信息；藍綠各執一詞，立場似乎完全不同，但卻都宣稱自己才是愛國的。按理說，雙方的動機都是愛國，應該很容易達成一致才是；但實際情況卻不是如此，其中有許多原因，不能窮盡申論。我們可以嘗試著從華人的思想特性來觀照這個現象，簡要分析其原因。

清末出臺的《大清民律草案》揭開了中國近現代法治變革的序幕。1931年，吸收了19世紀末以來歐陸民事立法中社會本位主義法律思想的《中華民國民法》誕生，獲得西方法學界極高評價，但因戰亂之故，實施地域有限。在軍閥控制區域，習慣法與現行法並行；在租界範圍內，則適用洋人的法律。民國時期，大陸的法學教育有「南東吳，北朝陽」之譽，但草創初期，條件均極艱難。

2021年月1月初，中國大陸全國人大公布了《海南自由貿易港法（草案）》全文，徵求修改意見。此一立法多處對接國際規則，不乏亮點。惟中國大陸有關保稅（港）區與自由貿易試驗區之立法與管理，長期存在著全國性與地方性的問題。《海南自由貿易港法（草案）》乃配合政策所出，為典型的「變通性」立法，有關自由貿易的許多根本性問題，仍然沉痾未解。