高雄左營的豫劇團（河南梆子）最近有一則祖師爺換「神」做做看的新聞。
豫劇是什麼？它的祖師爺是誰？一般人其實沒興趣、也不在意，它之所以會成為怪誕的話題，是因豫劇團聽一位民俗專家的高見：「你們的祖師爺不是唐明皇！」團長從箱子裡找到寫著「祖師爺」牌位，擲筊請示，「確定」祖師爺真正的身份是「田都元帥」，並於左營團址循古禮舉行破臺，及「正港」祖師爺安座大典，許多團員因為「拜錯」了幾十年的祖師，如今能認祖歸宗，開心地說：「感覺真好」。
隨著戰亂來台灣的豫劇，所供奉的祖師爺──唐明皇因而下台了。
戲曲的傳播有其社會條件與群眾基礎，例如南北管、傀儡戲、布袋戲，也包括二十世紀中葉之前在中國河南流傳的梆子（豫劇），皆為民眾生活的一部分，劇團的存在靠演出費或票房，而非靠官方扶植。祖師爺崇拜對劇團、演員而言，有其宗教與社會功能，給予藝人生理、心靈的調適，藉著唱「嘮哩嗹」（囉哩嗹）或其他儀式，清清喉嚨、暖暖身。祖師爺不僅是梨園子弟的守護神，也是民間善男信女供奉的眾神之一。
豫劇團為祖師爺安座，符合梨園禮儀，博杯亦有其神聖性，心誠則靈，但若執意完成某一目的，也有許多操作的空間。這次豫劇團選祖師爺是以三聖杯決勝負，問題在如何「問杯」？南投某宮廟的民俗專家如何知道豫劇祖師爺是田都元帥？預先設定目標後再由團長博杯？還是有「海選」名單，一一博杯？或是如扶乩一般，箕仙突然附身，降筆自報家門：本神田都元帥是也？
（鍾魁與五路靈官開路前導，恭迎田都元帥移駕。台灣豫劇團官網）
豫劇團憑一個人的鐵口直斷，祖師爺就由唐明皇改為田都元帥，涉及兩個「民俗」問題：第一，是誰說了算數？民俗信仰中，許多原來埋葬野地的無名屍骨，經乩童起乩或某信眾自稱受到託夢，點名屍骨真實姓名、身分，再蓋小祠供奉，雖屬有應公、水流公之類的陰神神格，卻能吸引求偏財運的信眾。豫劇祖師爺的身分，因民俗專家（或乩童）點破，半路認老父，有些滑稽。其實，唐明皇地下有知，未必知道自己曾成為豫劇、京劇、北管亂彈等劇種的祖師，被認為是田都元帥本尊的雷海青，也應不知道即將成為台灣豫劇的新祖師爺吧！
第二，戲曲祖師爺必也正名乎？每個劇種所供奉的祖師爺都有一串傳說，名目雖多，卻有若干共通性，並互相假借，以至每個祖師爺多專精音樂、為國為民、保護小孩等等。文獻上「資歷」最深的祖師爺是二郎神，早在宋代，就已是樂器、戲曲之神──清源妙道真君。崑曲興起後，其供奉的老郎神聲勢超越二郎神。京劇南北派供奉的祖師爺，分別是老郎神（翼宿星君）與唐明皇，神像造型最大差別在北派有鬍鬚，南派則無，然而，也有老郎神即唐明皇之說。河南梆子祖師爺是莊王，亦叫郎神，從名稱來看，與唐明皇、老郎神兩種身分有關。
（國光劇團新春開箱，粉墨登場拜年，照片後的就是京戲祖師爺唐明皇神像。國光劇團官網）
這種情形就如台灣主要的戲神──西秦王爺與田都元帥，在西皮福路分類對抗中，分別是兩派的守護神，相互對立，但分派械鬥的是民眾，而非西秦王爺與田都元帥。年輕時聽某位很「博」的戲曲子弟說，兩個神祇是同一人，青年是田都元帥，年長有了鬍鬚就成為西秦王爺。西秦王爺被認為就是唐明皇，但同樣也有人認定是有「莊」字標記的後唐莊宗。
