劉君祖專欄:人革天命,政績不符民意就能覆舟

2019-12-15 05:50

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(取自劉君祖經典講堂)

(取自劉君祖經典講堂)

《易》簡以成 ——汝聞天籟乎?

《繫辭傳》第一章以「易簡以成」為題,既有破題也有結論的意思。「成」就是成功,成功即大成之意。人生自幼努力奮鬥,從一開始的佈局規劃,到後來的辛苦打拼,總是希望最後有所結果,就是為了達到「成」。

而在《易經》中所揭示的成就法門(無論是修行或是在俗世奮鬥),就是「易簡」,也叫「簡易」。也就是要達到有所成就的第一步驟。

傳統上認為《易經》有三層意義:分別是「不易」、「變易」和「簡易」。 

一、「不易」:

指的是永恆不變的真理,這是人類在文明的發展過程中,面對流轉人世的表像下所體會和掌握的具有價值、可以永恆留存的傳世經驗,即「萬變不離其宗」所「宗」之根本,可以作為短暫生命過程中,值得人生奮鬥追求的目標。

二、「變易」:

也就是改變 (change) 的意思,指從過去、現在到未來,有形世界中的種種變化現象。佛家論「剎那」,《論語》中談「逝者如斯夫,不舍晝夜。」認清楚隨時間長河似後浪推前浪式的流變,所淘洗殆盡後,發覺其中可以依循、可以安身立命的定位,作為回顧歷史、掌握現在和擁抱未來的準則。

三、「簡易」:

就是在體認變易的事實,參透不易的本質,所掌握的面對人生處世的態度;也就可以執行,可大可久,落實於日用平常中的作法,所以說「簡易」是成就德業的不二法門。

20191122-(取自公眾號@劉君祖經典講堂)
(取自公眾號@劉君祖經典講堂)

《易經》雖曰「易」,卻也實在不容易,故有「簡易」作法。在《繫辭》開宗明義第一章中,就以「簡易」切入命題。

在原始佛教中提到修行法門,基本判准就是「三法印」的說法,即「諸行無常,諸法無我,涅盤寂靜」。

《大智度論》其中觀宇宙萬象,看起心動念,無論是氣運流行,人情變幻,均無有固定,一切無常,可與「變易」呼應。而「諸法無我」則簡單方便,不起執著念,沒有分別心,就是修行作法,可以視為「簡易」的代表。

「涅盤寂靜」正是天道最終所證的境界,穿透一切相而如如不動,悟在其中,也是《易經》中「不易」的結論。因此,《易經》成集之時,未受佛教影響,但兩者所言共證之境,卻可以相通而互為呼應,證明聖人(覺者)所見者同。

《繫辭》開宗第一章點出《易經》最重要的基本精神在乾、坤之道,並逐步開展出天地的風貌,因此「乾以易知,坤以簡能」就以「易簡」分出「乾」、「坤」的特性。

至於首段中「天尊地卑,乾坤定矣。…乾道成男,坤道成女」一節,由於在立論、文氣等方面具有相當多爭議,被認定應是後世加入的衍文,以作為政治干預思想的手段,因此,課程中不就此節討論,直接由次節「乾知大始,坤作成物」開始講授。第一節部分僅就其斧鑿之處說明。

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