# 柏拉圖  

《花樣年華》中有三個偷情故事：蘇麗珍周慕雲（主故事線）、陳先生（蘇的丈夫，張耀揚聲演）周太太（周慕雲太太，孫佳君聲演）、何先生（蘇的老闆）余小姐。後兩段關係明顯是用來襯托蘇周的關係。正如巴迪歐AlainBadiou於InPraiseofLove一書所說，愛情就是需要冒險；（Badiou，頁6）而偷情就係冒險的極致，就是不顧一切的危險脫軌。

「到底先有蛋，還是先有雞？」這個問題困擾著從學者到小學生、每個人的大腦，常常激起古代的哲學家們去探索並討論生命與宇宙的起源，現今各界對此難題也依然爭論不休。不過，日前英國布里斯托爾大學的研究人員找出確切的說法，稱鳥類與爬行動物的祖先皆為胎生，並非卵生。因此，認定雞的祖先也是胎生動物，直到後來才開始產卵，變成卵生動物。

「看了你的文章雖然覺得很有道理，但又有說不出來的怪。想了很久才發現怪在哪裡，你的感情觀像是一直在戰鬥，沒有愛情的真心。」

臺中國家歌劇院二樓曲牆投影「光之曲幕T.A.P.Project」2022年升級為音像沉浸實驗場。首展《RE：CAVE》由DimensionPlus超維度互動創意總監蔡宏賢領軍策劃，召集三組國內外知名新媒體藝術創作者，將歌劇院建築師伊東豊雄「洞穴」理念，以全方位包覆的影像與聲音設計，期待放大觀眾的感官、顛覆對現實的想像與感知。藝術總監邱瑗表示，這次的沉浸音像創作將超越了建築師伊東先生對包覆性視覺感官體驗的想像，他如果在現場，一定會跟我一樣的興奮與感動，也希望這次數位創作和音像實驗的藝術作品未來能與國際接軌。《RE：CAVE》特展將於4月6日至5月29日展出。

美國總統拜登（JoeBiden）於2021年3月17日接受ABC新聞網專訪，針對俄羅斯干預美國總統大選，提出俄羅斯總統普丁（VladimirPutin）是「劊子手」的說法，並指普丁將為干涉美國大選「付出代價」。

波娃在世時，讀者因為她的生活方式而拒絕接受她的論點—他們說她愛過太多男人，說她愛錯了人，或以錯誤的方式愛人（當時大眾甚至還不知道她的同性戀情）。人們指責她付出太少、付出太多、太女性主義、不夠女性主義。波娃曾承認，自己對待他人的方式並非總是無可指摘。她的言行清楚顯示出，她很懊悔自己與沙特的關係曾令許多偶然的第三者（Lestiers）受苦。

十月十日是中華民國的國慶日。很少人知道，這一天也是「幽默大師」林語堂先生的生日。清光緒21年（1895）十月十日，林語堂先生生於福建省龍溪（漳州）縣。他是一位以英文書寫而揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家、旅遊家、發明家於一身的知名學者。

如果你非死不可的話，服毒芹而死是最好的方法。根據色諾芬的說法，這是「公認最容易也最不會痛苦的死法。」就跟你為寵物安樂死類似，這是古代最類似注射死刑的方法。不同於其他處決方法――斬首、釘刑、石刑――服毒而死不會流血，這種死法肯定比活活被凌遲至死的海芭夏還要好。免除掉血腥場面可說是對受刑者、家人、朋友相當仁慈。受刑者能夠繼續駕馭自己的身體機能，最重要的是能夠自己管理飲用量，直到最後都能維持鎮定、理性、自制。

歷史上曾經有過好幾個令人感到一切都瞬息萬變的時代。一個世代的經濟繁榮能否延續到下一代都是未定之數；國際間的勢力均衡也有著戲劇性的更替，新的政治勢力抬頭之時，就會導致舊的共識陷入困境；突如其來的科學進步會改善一般人的日常生活，卻又同時令大家感到驚訝不安。普羅大眾通常在這樣的時刻會更加患得患失，因而猛然陷入道德恐慌，意識型態趨向基本教義派，同時對鄰人失去信賴。

凱麗和文生結婚五年了，一直都很恩愛。他們不想生小孩，很享受自由自在的兩人世界。

麥克阿瑟將軍曾說：「一切作戰失敗的原因，只有三個字，就是太遲了，遲於準備，遲於訓練。」這對國民黨無疑是一針見血，「遲於溝通，遲於整合，遲於團結。」時間對敵我雙方都是公平的，這方面民進黨總是略勝國民黨一籌。

著名哲學家卡爾‧波普的《開放社會及其敵人》在二戰後曾名譟一時，他在書中將柏拉圖、黑格爾、馬克思並列，認為這些人的思想是「開放社會之敵」。私淑波普的金融大鱷索羅斯24日在達沃斯主張，今日開放社會最危險的敵人並非上述哲人，而是中國國家主席習近平。

我們極少會像山上的那群士兵，或是失控電車的目擊者那樣面臨影響如此重大的選擇。不過，思考他們的兩難困境有助於我們理解道德論述能夠採取什麼樣的進展方式，包括在個人生活以及公共領域裡。

我從十多歲開始，接受奧地利的教育系統，一路走過當地的中學制度。在當時讀的學校裡，「哲學」受到高度的重視，在各科的課程中有哲學思考的元素。原來，哲學課在奧地利有著極悠久的歷史，早在一八四八年起，奧地利學生就必須上哲學課了！在當時的歐洲，奧地利帝國也是第一個將「心理學」和「哲學」同時納入國民教育必備課程的國家。

人是群居動物。一旦群居，勢必面臨規範群體生活的治理問題。從古代的部落，到城邦，到現代的國家，從早期的氏族團體，到行業聚合，到近代企業，都必須面對這個問題。

像亞里斯多德這樣評價隨著時代而改變的哲學家很少見。十三世紀以降，尤其是在天主教哲學圈內，用拉丁文講「那位哲學家」時就是指亞里斯多德，由此可見對他的推崇。而文藝復興時期之後，亞里斯多德的形象就像拉斐爾的「雅典學院」畫中所描繪的，是位與柏拉圖並列而毫不遜色的偉大學者。但是在此之前，卻未必如此。

像亞里斯多德這樣評價隨著時代而改變的哲學家很少見。十三世紀以降，尤其是在天主教哲學圈內，用拉丁文講「那位哲學家」時就是指亞里斯多德，由此可見對他的推崇。而文藝復興時期之後，亞里斯多德的形象就像拉斐爾的「雅典學院」畫中所描繪的，是位與柏拉圖並列而毫不遜色的偉大學者。但是在此之前，卻未必如此。

柏拉圖認為在理想的社會裡，每個人的基本需求都能夠得到滿足，也就是「免於匱乏的自由」的意思，管仲說過：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」就是說糧食充實的時候，老百姓才會明白禮節，當衣服和食物豐足的時候，老百姓才會知道榮耀和恥辱的分別。

賈克‧洪席耶（1940-）

「如果你相信民主，你就必須無條件地相信它。如果你相信人應該自由，那麼他們就應該擁有結社自由、言論自由和出版自由等權利。到時候，沒有法律應該容讓民主進程流產。」——李光耀，1955年

以下這些話，是我長期以來如鯁在喉卻又發自肺腑的話。我也可以把這篇文字視作對我的孩子的一封信（只是他永遠也不會看到），對我父親的一封信，對那些勸我生孩子的好心的七大姑八大姨以及朋友們的一封信。我知道，討論生孩子是一件異常艱難的事情，但這又是一件不得不嚴肅對待與理性討論的事情。理性或許是僭妄的，但唯獨因此，才能讓我們看到生命的本質與意義。

我們無法衡量亞里斯多德（Aristotle）對西方的影響有多麼深微遠大。兩千多年以來，西方人文思維的脈絡無一不和他的哲學有所呼應，無論是支持者或反對派；美學一門，尤其如此。

對於荷馬（Homer）在兩部史詩中三不五時的形容笑聲朗朗迴盪於奧林匹斯天界，柏拉圖耿耿於懷：「任何體面人士失態狂笑的描述，我們無法接受，更何況對象乃神祇之屬。」然而，他最不滿的是同時代亞里士多芬尼斯（Aristophanes）的喜劇，尤其《雲雲眾生》（TheClouds）。在他看來，就因此類作品惡意撒播不利於蘇格拉底的言論，害得他恩師遭受公審，最後被雅典法庭以腐蝕青年思想與不虔敬的罪名判處死刑。

綜觀兩千五百多年歷史，探索生死、存在、意識等嚴肅命題的西方哲學鮮少搞笑；不過維根斯坦認為，一些看似絕妙、但邏輯漏洞百出的哲思應該當作笑話看待。芝諾（ZenoofElea）幾個經由亞里斯多德筆下流傳後世的悖論就是很好的例子。