「超穩定結構」的秦漢秩序造成帝國停滯
在新疆、西藏和香港的人權災難愈演愈烈之際，在台灣年輕一代「天然獨」不可逆轉之際，在「諸夏意識」呈幾何級速度傳播之際，從上世紀初即被認為理所當然、不容置疑的宏大敘事和身份認同，如中國、中國人、中華民族、華人等，逐漸受到質疑、批判、解構和顛覆。
香港評論人鄭立在《「中國人」不是民族，而是一種宗教》一文中指出：「中華民族或中國人三個字，他的存在目的，就是要找一個合理的解釋，怎樣將前清帝國的疆域，置於一個新政治實體的統治之下。」所以，統治者以「龍門亂搬」的方式，一時說國籍是中國就中國人，一時說用漢字就中國人，一時說黃皮膚黑頭髮黑眼睛，一時說是有「漢族血統」，一時說是自古以來被某些王朝統治過……雖然裡面的東西自相矛盾，卻盡可能吸納所有定義，去擴大統治範圍。如果拗不下去，就唯有說，你不是中國人，這是「中國」的土地，你滾。可見，如果說中華秩序是一種宗教，就是類似於日本奧姆真理教或伊斯蘭國那樣的邪教。
「中國」不是一個好國名，這個說法似乎聳人聽聞，卻是常識。歷史學者王飛凌在《中華秩序：中原、世界帝國，與中國力量的本質》一書中指出：「今天『中國』在中文裡的名字應當改為『秦國』或『秦漢國』。從歷史角度來看，這個國名比較準確，也更好地反映全世界對『中國』的真正稱呼。這個命名，可以消弭『中國』這個名稱中說包含的種族偏見、自大和政治歧義。」用「中華夢」和馬克思主義包裝的中華人民共和國，本質上仍是「秦漢式政體」，叫「秦漢國」、「秦漢帝國」、「秦漢專制國」才更恰當。
以秦政而論，譚嗣同在《仁學》中說過：「二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。」我在《「秦制」：中國歷史最大的秘密》一文中分析說：「秦政作為政治傳統，其核心是君權的神聖化；作為文化傳統，它表現為『儒表法裡』的文化結構。此一互相糾葛、互相支撐的政治與文化傳統，建構了兩千多年來中國之社會格局，亦主宰著中國人的精神生活。」對於中共政權來說，秦政比馬列主義重要得多，毛澤東在《讀〈封建論〉呈郭老》一詩中承認，「百代都行秦政法」，共產黨當然不例外。
過去談秦政的人很多，王飛凌在此將漢政與秦政並列，統稱為「秦漢式政體」。秦漢一脈相承，雖然漢初尤其是文景之治時期有過短暫的「黃（黃帝）老（老子）之術」治國，但自從漢武帝採納董仲舒「廢黜百家，獨尊儒術」的建議之後，漢政就完成了與秦政的完美對接，漢政成為秦政的升級版，秦漢模式形成此後兩千年來中華世界一以貫之的「中華秩序」，即學者金觀濤早在上世紀八十年代即提出的中國文化的「超穩定結構」。 （相關報導： 朱淑娟專欄：一場國、民兩黨都缺席的反空汙遊行 ｜ 更多文章 ）
那麼，中華秩序的歷史表現究竟如何？王飛凌從政治治理、社會經濟發展、文化科技進步以及人民生活水準各個方面加以評價。他的答案是：對官僚體系和統治精英而言，中華秩序極有吸引力，令他們有如吸食鴉片般上癮；它也建立了一種似乎不可動搖的合法性，在兩千多年裡，它已被世界最大的人群深深內化為某種信條——中華秩序不僅可行，而且優越。
