我們都需要一個教我們學會「快樂」的學校，一門面對不同人生階段、不同人生課題的愉悅學校。包括愉悅的生活，愉悅的接受人生波折，愉悅的相信自己的價值，愉悅走向衰老，以及愉靜的面對死亡。
事實上我們一直生活在意外之中，只是太多的意外，因為微小而被我們忽略。為什麼有人總是讚美生活的豐富多彩？我想這是因為他們善於品嘗生活中隨時出現的意外。
「愉悅學校」的概念，正是幫助我們脫離世俗價值，真正過著自己的生活，找到志同道合的朋友一起過日子，思辨，甚至對於生活中出現的意外，因此有了成長，有了不同的視野。
「愉悅學校」的概念，並非我的創見。西元前三四一年出生於小亞細亞西部海岸一座青翠島嶼的哲學家伊比鳩魯，在他生命的最後二十年間，大力提倡「愉悅學校」。
他一生都在旅行，研習哲學，最終他的哲學重心是「強調思想與感官的愉悅」：「愉悅是快樂生活的開始與目標」、「每一種善的起源與根基，均來自於『胃』的舒適愉悅，甚至智慧與文化也與此相關。」他是第一位提倡美食的哲學家，出發點不只是文化記憶或家庭情感，對伊比鳩魯而言，它牽涉了人性的善與幽微，不可解決的人性幽暗面的掙扎；「美食」、「愉悅」代表愛、代表和解；也因此它經常與母親、家庭、故鄉、甜蜜往事連結。
伊比鳩魯的學說曾引來污衊及謠言攻擊，但在我看來不值得一提。哪一個有影響力的見解，不是如此？
曾經約五百年的時間，整個地中海一帶包括敘利亞、猶太、埃及、義大利和高盧，愉悅學說廣受歡迎，並在這些地點設有學習「愉悅」的學校。這些「愉悅學校」直到羅馬衰敗及初期基督徒崛起的敵意下才逐漸滅跡。人類一頁追求且認真學習「愉悅」的歷史，才告消失。
如今我們翻查《牛津英文詞典》，伊比鳩魯學派Epicurean的意涵是：「致力於愉悅的追求；由此衍生出奢華的、感官的、貪心的意思。」後者正是來自基督徒的攻擊衍生的同義詞，也是「愉悅學校」消失的原因。
讓我們來一場尋找之旅，丟掉宗教歧見刻意的污辱，回到我們失去的「愉悅學校」原來的樣貌。
首先伊比鳩魯實踐他的「愉悅主義」時，一點也不貪心，毫無奢華。他並非住在豪宅裡，吃的東西相當簡單，寧可喝水不喝酒，晚餐大概是麵包、蔬菜和半個手掌分量的橄欖，即屬「快樂的晚餐」。
伊比鳩魯的「愉悅學校」有一份快樂清單：⓵友誼；⓶自由；⓷思想；⓸食物；⓹庇護；⓺衣服。
西元前三○六年，三十五歲的伊比鳩魯帶著一大群朋友一同搬入雅典郊外的一間大屋子；每位朋友各有私密的領域，也有一個眾人一同談天、進餐的公共休息室。「友誼」，被伊比鳩魯列為一個人終身快樂的頭號大事。他和朋友之間如同大家庭，彼此關懷、彼此提醒、互相鼓勵，還有：「共同面對死亡」。
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當自由的喪鐘響起，他選擇站出來反擊：這位槓上整個英國高教體系的哲學家是誰？
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他們一起學習思辨人如何面對金錢、名聲、權力、疾病和死亡。「一個真正了解死亡而並不害怕的人，在現實生活中，便不會有什麼值得害怕之事。」大家庭朋友間分享冷靜的分析，使每個人心靈平靜，遠離「雅典價值觀」；對他們而言那代表自由。「你不用為了財富替不喜歡的人工作」，「離開商業世界的運作，我們才能從瑣碎的事物和政治的心靈牢房中脫離出來」，而那是人可以愉悅的起點。
