各位，當面臨選舉時的百家爭鳴、相互爭論「本土」身分的當下，台灣原住民的角色到底定位在哪裡? 是「三葉蟲」嗎？還是第三次冰河時期的「孓遺」呢?
會這樣說，是因為聽很多人宣告自己是「本土」，反讓我很疑惑，讓一向智商不高的我特地跑了趟「史前博物館」，看看自己跟裡頭的化石頭部模型像不像。最後，我終於領悟自己原來是比「本土」還要更「本土」的「土本」﹗
以下是我想提供給跟我有著同樣「疑惑」的各族好友們作參考...並大聲對那些自稱「本土」的各派人士疾呼：「各位親愛的『本土』，在你眼裡，我們雖『不夠本土』，但我們卻是『本土』中的『土本』，因這種『土本』具有以下四種角色特徵，為一個所謂的『本土』者所永遠無法具備和內化的」，正是.....」
（1）土地的連結者
我們原住民的規劃除了必須考慮環境的獨特性，還要具備跟土地的連結。Rebecca Tsosie（1996）強調，一旦環境遭受變化，原住民將是第一個受到衝擊，但是，他們仍然必須遵守規範，繼續實踐在地生活和文化習俗。這是一種地理位置對原住民身份的重要關聯，也是一種土地知識（Berkes, 1993；Charnley et al., 2007；Stevenson, 2005）。因此，Berkes、Colding & Folke（2008）認為「知識是一種過程」，將其定義為「代代傳承的人們與環境互動的觀察、學習和適應連續和再生的知識」。Salick和Ross（2009）建議原住民採用創意性的解釋方式，以因應氣候變化，透過傳統知識和新技術方案，協助部落社群面對當今環境的巨變。
（2）「傳統生態知識」的傳承者和延續者
「傳統生態知識」乃是跟原住民社群所連結之廣泛的、傳統的和心靈的環境知識 ( Martin, Roy, Diemont, & Ferguson, 2010；GNWT, 1993）。它是一種描述族人與大自然，以及人與人之間的知識、實踐和信仰系統。隨著時間的挪移和過程演變，而成為代代傳遞的文化。其脈絡至少具有兩種不同的現象。首先，運用當地原住民的經驗，用於描述預報氣候和災害，例如，預示洪水和乾旱的極端情況，並提出如何適應。其次，它也可以被描述成一種聚焦（focus）或是世界觀（worldview），提供人們應作出甚麼建議，促進長期適應。 （相關報導： 羅智強觀點：怒！故宮關三年無所謂？吳思瑤對得起台北市民嗎？ ｜ 更多文章 ）
（3）適應氣候變遷的策略者
以「薩利和庫特奈部落聯盟」為例，位於蒙大拿州的「薩利和庫特奈部落聯盟 」（CSKT, The Confederated Salish and Kootenai Tribes），於2012年11月通過一項名為「氣候變化策略計劃」（Climate Change Strategic Plan）（Salish, 2013）的案子，承認氣候變化對於部落的影響，並且宣布部落的「意圖和承諾」，以解決氣候變化對保留區的影響，計畫的內容包括觀察西北地區在過去一百年來平均溫度升高華氏1.5ºF，所有模型皆直指未來將會預測更高的溫度、降雪量，以及更嚴峻的乾旱和洪水（Salish, 2006）。
