導言
常人在生活上，往往將專業「知識」與通識「智慧」混為一談；而在國學與佛教相關經典中，對「智慧」亦欠缺明確詮釋，遂多有人將「智慧」二字與「智商、聰明、精明、高明」等概念混淆。特別是針對剛解除羈押的民眾黨前主席柯文哲，因為錯將「智商」與「聰明」誤以為「智慧」而離道偏行，導致身敗名裂而仍不知覺悟，乃智可能一錯再錯，實令識者為之扼腕。個人不才，曾修習「習慣領域學」而略有所得，謹不揣淺陋，為此作一簡要解析如下，深盼諸方家不吝指導。
一、智慧層次與元素
常人對「智慧、知識、智商」三者之認知，多所混淆。「智慧」一詞，常作對聰明者之恭維；然「聰明」與「智慧」之差異，亦多未能分辨。智慧可作形容詞用，其內涵廣泛，定義難以一言以蔽之。廣義而言，「智慧」之內涵可分為「慧、識、知、智」四個層次：
「慧」者，通常指慧根、慧心、慧質等，為與生俱來之心智源頭，如水之源、如樹之根。歷經「識」之經歷與「知」之學習，逐漸累積而化成通「智」之果，故統稱之為「智慧」。其四者定義簡述如下：
（一）慧：慧心，心智之本源，六識之映照，知智之根基，有慧心、慧根、靈慧等。 屬「核心領域」之基因與本質所在。譬如「南橘北枳，心因境移」。
（二）識：識察，五蘊之感受，事象之辨認，專知之基礎，有見識、辨識、通識等。 屬「顯現領域」之表象與形跡所見。譬如「杯弓蛇影，亂生在疑」。
（三）知：知識，真象之明瞭，真理之深究，大智之依據，有專知、精知、博知等。 屬「隱實領域」之實相與理論所在，譬如「月暈則風，楚潤則雨」。
（四）智：智慧，眾知之融統，大道之通悟，靈慧之映照，有睿智、大智、深智等。 屬「潛在領域」之潛因與至道所在，譬如「物極必反，滿損謙益」。
二、智慧基本內涵
智慧以「道」為導，以「德」為本；離道必為詭譎，無德則淪巧詐，俱非真智慧。故智慧與狡詐、詭譎之本質不同。智慧的基礎在中和。三國劉劭所著品鑑人物才性的第一部「人才學」大作《人物志》開宗明義曰：「凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味，故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。」一針見血說明智慧之本在於本質（德），以中和平淡為貴。智、慧與知、識的內涵分述如下：
「慧」是心智的根源所在，好比樹之根、水之源、火之苗。常見之語如「慧心獨具」「慧心巧思」等，即此意。慧者如鏡；鏡明而平，則所照清晰；反之則必模糊失真。故先天「慧心」之本質，為主導後天「識見」之本。「慧」者雖源自先天，亦可藉後天苦修而達歸真返樸；可見「慧」之本質與「識」之認知，確有直接關聯。像六祖慧能一字不識，卻能題出千古奇偈〈菩提偈〉，就是潛藏慧根之明證。
「識」是經由心意感受萬象而得。就常人而言，依層級之異，可分本能意識、基本常識、個人見識、大眾通識、獨到卓識等。識之不同，各依其慧；角度不同，層次亦別，視野落差，或成見所在而差異千里。面對同一現象，因慧根不同，經驗與認知各異，故「識」見大異其趣，乃基於內「性」不同，而生外「感」之別。譬如欣賞書法作品，對象不變，觀者卻有「鬼畫符」與「龍飛鳳舞」之殊異。
「知」是經由「感而覺察」而得。依據「識」之六根而生六覺；覺者由單一之感之初識，經歷相關多識之綜合探究，而得其結論。有獨知、專知、概知、精知、深知、廣知、博知等區別，亦有錯知、偏知之誤；然基本上「知」多屬局部，以專、精、深為貴。知者，源自「識」與辯證，核心在「理」；經覺察而成「知」，但因領域不同，故「眾知」之間多存矛盾或衝突，如人文與科技、環保與政治等相對之衝突，必賴高「智慧」以化解並統合之。
「智」由慧心、識見、知識等綜合而成。由元慧啟發、外象感受、內理覺察、大道悟通，逐漸開悟智慧。通常「識」有偏蔽，「知」有狹隘與偏誤；同因而果異，故單一之知、識不可盡信。然「智慧」則是經由歷史法則驗證所得，超越有限、有形之知與識的侷限；一旦開悟，便全然通達。故「智」者，「其知如日，無所不照」。古之稱讚「智者之明如日」，有達明、賢明、高明、聖明等；而聰明、巧明、精明、英明者，只是其明如燈，在智慧中乃屬較低等級之維度。
三、智慧九明之用
「智慧」因修煉而有高低之分，概分初、中、上三等，共九級。智慧高低不等 ，其運用領域有別，未必然能決定成敗；關鍵在是否善用得宜。三等九明歸納如下：
- 下智「聰明」：侷限主觀對錯，迷陷獨識，每多誤事。 聰明之人，著眼一己認知，自詡獨識之見，自以為是，實則偏知。有得先居 ，遇失則遠避為上；難以合群共事，無視眾議，故每多「誤事」
- 黠智「巧明」：專注短線得失，偏好巧得，適足害事。 巧明之人，長於短線算計，不思誠信圖遠，借謀善變，暗行詭詐。佞諂多計 ，凡事唯我利尊，難以布信於天下，眾怨親離，故勢必「害事」。
- 專智「精明」：聚焦眼前利害，獨重近利，勢必敗事。 精明之人，精算眼前功過，無視群體立場；細察入微，精算苛求。見利獨佔 ，遇害先避，難以長短互補，重利少友，故適足「敗事」。
- 獨智「英明」：偏執一己榮辱，執著權勢，終極毀事。 英明之人，獨重唯我毀譽，沉迷當下成就，自信過甚，孤謀群蔽。建言難進 ，不察下情，無以容眾納異；成在表象，故終而「毀事」。
- .眾智「達明」：縱觀全般興革，崇尚節義，勇任救事。 達明之人，善於容眾納異，著眼使命達成，從艱任重，無畏困阻。機敏老練 ，沉穩達練，巧妙化險為夷，臨敗圖成，故最擅「救事」。
- 通智「賢明」：遠矚長遠成敗，堅守誠信，柔韌行事。 賢明之人，默默行利除弊，不見特立獨明；博採眾知，善用長才。周諮博徵 ，洞燭隱潛，集群知以成大智，徐徐用力，故能「行事」。
- 全智「通明」：高瞻史則盛衰，弘揚上德，寄以重任。 通明之人，著眼總體發展，綜觀全局大勢；堅持理念，通達權變。經略在胸 ，守智若愚，截長補短；足堪寄以重任，故能「任事」。
- 上智「高明」：盱衡總體法則，循守至道，曲低成事。 高明之人，洞察起伏榮枯，宏圖長遠籌策，高瞻遠矚，運籌帷幄。和光同塵 ，成在無為；善戰無名，功成不居而退，故最善「成事」。
- 悟智「聖明」：悟通世道法則，參透空無，自然無事。 聖明之人，參透萬事空無，洞察潛在因果，通道達理，無不適宜。懷抱日月 ，胸襟蒼穹；凡事適有宜無，萬般皆空，故天下「無事」。
四、智慧九明之歷史人物對照
智慧九明之說，看似抽象，其實可以就歷史或現實周邊人物加以印證之，謹擇眾 所周知之歷史知人物印證如下：
（一)下智聰明——清之和珅：聰明絕頂，識見狹隘，離道失德，為圖一己私利而自毀一生，所以說聰明反被聰明誤。
（二)黠智巧明——宋之秦檜：機巧善變，精短線算計，害國誤世，唯私無公，昧於良知 ，不計後果，故弄巧反成拙。
（三)專智精明——宋之王安石：專精改革專知，目標正確可行，但欠缺協調與統合眾識 而致敗，故精明反而多敗事。
（四)獨智英明——民之袁世凱：自詡英明獨斷，無視外界之現實環境變異，因諫言難進 ，執迷權位，因此而毀全局。
（五)眾智達明——清之曾國籓：權衡異族統治與民族存亡危機矛盾，組建湘軍，力挽狂瀾再造中興，乃能轉危為安。
（六)通智賢明——明之張居正：在位十年遠謀長策，對政治、經濟全局改造，國庫豐足 與邊防鞏固，再造萬曆中興。
（七)全智通明——蜀之諸葛亮：精通謀略，政軍長才，綜觀全局，寄重任險，獨任艱危 ，忠誠不二，開創鼎足之勢。
（八)上智高明——周之周公：攝政王朝，奠定八百年基石，曲低成事，任謗不避，功成 不居，為後世奉為第一聖人。
（九)悟智聖明——周之老子：道家始祖，悟通天地萬物之世道法則，放捨空無，超脫世 俗之私維羈絆，故自然無事。
五、九明與五成關係
智慧與成功，同屬一個維度之議題。「九明」與「五成」亦在同一軸線，但層次相去甚遠：聰明者應在單一「成績」，巧明者見諸個人「成果」，精明者獨鍾特定「成效」，英明者執迷一己「成就」。此「四明」多源自獨識與專知，視野與格局受限，反而成為邁向成功的羈絆；唯達、賢、通、高四明，能統合通識與博知，視野宏觀而多容，方為導向總體與永恆「成功」之道。
因此，學習成績好，或許能創造高成就，卻未必全然創造成功。豈不見歷任三軍官校名列前茅，最終能夠位登軍種總司令或參謀總長者，可謂鳳毛麟角。當然，智慧與成功亦不必以個人「成就」為唯一指標，如黃花崗等革命烈士犧牲性命以創建國家 ，或台東菜販阿嬤陳樹菊之助學義行，雖非高成就，卻是另類的成功人生。
又如共軍軍事奇才林彪，在校學習成績極優，戰功成就亦顯赫，其智不可謂不高， ，然最後卻未能善終，沉冤難白，亦屬失敗人生，非屬真智慧。一代戰神孫立人，其學業成績與軍事成就更是空前絕後，卻可惜因功高震主招忌而幽禁終身，智慧雖高，亦難謂全然成功。至於郝柏村先生，文智武功兼備，位極人臣，卻在維護正統之政爭中受挫而難免遺憾，與「上智高明無為」似乎仍有些微距離。
回顧歷史，善用「九明」者，如姜尚、郭子儀，能創絕世成功，堪為典範；誤用則一敗塗地：如商鞅被五馬分屍，李斯慘遭腰斬，韓信功高而亡於呂后，文種輔佐滅吳功成竟被賜死，鰲拜三朝重臣亦不免被廢。唯獨張良、范蠡等高明者，功成名就而不戀名位，得以全身退隱，方稱真正成功人生。
六、結語
專業知識之習得，賴學校教育所成；全般通識之歷練，須歷經社會職場而體會；而智慧之修煉，則必畢生踐行不懈，方能悟通。因此，離開學校（研究所）之後，便宜暫捨專知而求智慧。子曰：「朝聞道，夕死可也。」此「道」非指單一「知、識」之理，而是總體「智慧」之道。 吾人慧根有限，當然未敢奢求臻於高明與聖明，然至少當自惕自厲，切勿陷於聰明、巧明、精明、英明而自毀其事。若能善修老子《道德經》，知所低、下、退、潛，進而漸趨「達明、賢明、通明」，則雖未達於至道，實亦不遠矣！
