當恐怖主義借「民主」為其帝國延長壽命時，所屬極端主義必將披上可讓殖民全盤合法的「平等外衣」，而顛覆主義則會在此過程當中會刻意走出侵略所需之「自由足印」。
軍政顛覆成功後仍須經濟顛覆與思想再顛覆
在解讀《同盟會革命方略》之軍政府宣言所屬「驅除韃虜，恢復中華」前，必須銘記且瞭解孫中山十二大名句之本質與內涵，即「我之此等思想發源地即為香港」及「華僑為革命之母」，「現今之主義，總以互相聯絡為必要」與「感化就是宣言」，「統一的方法，有輿論和武力兩種」和「革命的方法，有軍事的奮鬥，有宣傳的奮鬥」，以及「諸君學美國，切不可像從前的美國留學生，只要自己變成美國人，不管國家」與「必須利用美國的學問，把中國化成美國」，「凡一切學術，有可以助余革命之智識及能力者，餘皆用以研究之原料，而組成餘之『革命學』也」和「革命尚未成功，同志仍須努力」，「知革命之真理者，大半由教會所得來」及「今日中華民國成立，非兄弟之力，乃教會之功。」
眾所周知，「我之此等思想發源地即為香港」乃孫中山於1923年2月20日在香港大學發表演講時針對「於何時及如何而得革命思想及新思想」一問所作出的回答，即其本人在英屬香港之必列者士二號美國公理會福音堂接受洗禮已四十年，以及夢寐以求之武昌漢變與中原華亂爆發十二周年。
換言之，年僅十八歲的孫中山在國際共產主義運動開創者、世界無產階級精神領袖、全球勞動人民之革命導師卡爾·馬克思逝世元年，一方面自南向北目睹了朝鮮半島之近代民族建構的大躍進與今大韓民國國旗（即太極旗）的緩緩升起，另一方面自北向南見證了印度支那半島之民族近代化構建的大翻轉和法蘭西第三共和國旗（即革命旗）在大越帝國的迅速升起。
不僅如此，立志之年的孫中山如同跳出井外的「井底之蛙」般一方面以「清國漢人」的視角自西向東親眼見到了地處國際貿易體系之邊陲末端的英屬香港與位居門戶開放政策之前沿窗口的清屬廣州間等同於兩個世界般的社教差異和工科差距，另一方面又以「廣府粵人」的身份自東向西親身體會到了明治維新後的東洋日本與瓜分世界後的西洋歐美間如同一個世界般的人文共通及政經共惠。
與此同時，面對現實深陷沉思的孫中山一方面以「在港陸仔」之身撕心裂肺地痛恨于陸海南北之全球秩序鏈的末端均乃廣府粵人，另一方面則以「在外豬仔」之心寢食難安地頭痛于大江南北中原漢人所屬之仍存在於腦海想像與文字記憶當中的所謂平行無形式「中華世界體系」或相對等之「中國朝貢體系」如何方可在未來和人所屬之大日本帝國、鮮人所屬之大韓帝國、京人所屬之大越帝國、胡人所屬之大清帝國與夷人所屬之不列顛帝國、俄羅斯帝國、法蘭西帝國、德意志帝國、西班牙帝國、葡萄牙帝國和尼德蘭帝國的層層包圍及強力高壓中重見天日且物歸原主，並在逆境中最終反客為主。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
需要特別指出的是，陸海南北之全球秩序鏈西北陸上輸出線是自法蘭西、德意志、義大利、俄羅斯、土耳其（突厥）、蒙古與朝鮮一路向東且自蒙古、滿洲、臨胡北漢（燕晉）、沿海北漢（齊魯）、內陸北漢（川陝鄂豫）、沿海南漢（吳越）、內陸南漢（淮湘）與臨洋南漢（客家、河洛、潮汕）直線南下至南粵，而西南海上輸出線則是自不列顛、法蘭西、尼德蘭、西班牙、葡萄牙、土耳其（阿拉伯）、波斯、莫臥兒（突厥）、巴拉特、馬來與印度支那（緬甸、暹羅、高棉、越南）一路向東且自馬來、南洋北華（河洛、潮汕、客家）、南洋閩華（福州和興化）、南洋粵華（港澳）直線北上至廣府。
總言之，孫中山之所以會表示「今日中華民國成立，非兄弟之力，乃教會之功」，其原因在於顛覆者身處境外期間需滲透且擁有一個或多個能夠與所屬顛覆對象相對立或足以將其顛覆的強大秩序鏈，以及相融入之「可信身份」兼「保護外傘」，即思想與實踐上都一致堅持且捍衛人人生而平等的基督徒。須特別強調的是，對無孔不入且無洞不鑽的舊中國式顛覆主義恐怖分子而言，接受洗禮並改信耶穌基督是獲取西洋教會保護與掩蓋自身真實目的，以及獲取洋人信任與關注的唯一可行方案，且在千年不變之「以夷制夷」永久計謀及其所屬之借刀殺人式「以洋除胡」尚未得到實現前，其所有「披著羊皮的狼」均不可在羊群中卸下偽裝，以免讓對方提前意識到「知革命之真理者，大半由教會所得來」。
在此過程當中，避免被牧羊人所獵殺的唯一有效辦法就是通過《同盟會革命方略》最大限度地感化境外所有華人華僑及外籍華裔，即對內通過強化互相聯絡的方式為隨時武力實現「驅除韃虜」做好萬全準備，對外則通過輿論宣傳之術將海外華僑塑造為始終捍衛自由的美利堅式「革命之父」或法蘭西式「革命之母」，直至「滅滿興漢」與「除胡興華」所需之十面埋伏已佈置完畢且萬無一失。
歸根結底，舊中國式顛覆主義恐怖分子所提倡之「革命」並非美利堅式民族獨立戰爭或法蘭西式民主秩序捍衛，而是永無止境的所謂「統一」，一個建立在「把中國化成美國」為最終目標但在此之前必須遵循「利用美國的學問」，且在軍事鬥爭勝利之前必須堅持捍衛以民族大業為前提之「三民主義」（即一個隻屬於中原漢地之炎黃子孫或中華民族之華夏兒女的華式民族主義、漢式民權主義、中式民生主義），以免留美者不管中國或學美者自變美國人，一切學術均乃「革命」（即顛覆）所需之研究原料，而「革命」則在不具備取代美國之整體國力之前（即中體西用和西體中用融合為一中一體）須僅停留於1908年之「驅除韃虜，恢復中華」的初始狀態，萬事俱備且只欠東風之際可隨即將其升格為席捲全球的「徹底驅除韃虜，全面恢復中華」，即劍指世界萬族之「永恆統一」，而非僅限於一時、一人、一域、一族、一地、一文的「臨時革命」。
思想再顛覆的根本就是讓一切看似合情合理
在舊中國式顛覆主義恐怖分子看來，不受「中華」所保護的每一個海外華僑基本都等同於任人宰割的「豬仔」，其社會地位與無產階級相當，一生一世無論何時都須「革命」的引導。而不遵循「革命」安排的海外華僑則無一例外均基本等同於所到之處寸步難行的「陸仔」，其社會身份永遠都是勤奮偉大的勞動人民，世世代代無論身處何地都必須支持「統一」之國父所留革命遺願。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
事實上，僅從孫中山十二大名言之「諸君學美國，切不可像從前的美國留學生，只要自己變成美國人，不管國家」與「必須利用美國的學問，把中國化成美國」就可看出，任由身處境外的中國留學生或華人研學者百分百融入所屬國社會且全身心充當新籍國公民，或讓外籍華裔和海外華僑忘記自己曾是或依舊是中國人，乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力之第一大忌，是與「驅除韃虜」和「恢復中華」相違背之大逆不道。
我們不應忘記的是，即乃當年孫中山極為看重且視之為百分百可信之「國母」兼「同志」的「華僑」就是當今「華人世界」所屬之繼承「國父」四千年中華文化之精髓與遺產的「愛國愛党之各界華裔」及一生一世只遵循「生是中國人，死是中國魂，此生無悔入華夏」或「生是中原之海外後人，死是華夏之千古偉人，此生無悔入革命」的愛鄉愛家之各國華僑，其所謂中原華夏永恆之獨一「國父」（即孫中山）就是由海內外無數心向中原且血流華夏的絕對式統一型「國母」所造就，表明沒有無數之「中原境外國母」就沒有獨一之「華夏境內國父」。
正如孫中山所言（即華僑為革命之母），百年前的「驅除韃虜」毋庸置疑是由「中原境外國母」所推動，百年後的「徹底驅除韃虜」也一定是由1955年新中國與印尼間「雙重國籍問題」得以明確後搖身一變之舊中國式顛覆主義恐怖勢力所持續遙控的「中原境外新國母」全盤繼承，其「革命」会在更加谨慎低调且更加隐蔽紧密的状态下得以拓展。而在此過程當中，任何一個在雙向絕對極端實踐及教育環境中成長的「革命家」或「新同志」都絕對會是下一個孫中山所屬之舊中國式顛覆主義恐怖偉業的圓夢者，且從獨一邁向千千萬萬，即善於偽裝破壞且濫用「民主」和操控「自由」的亡命徒式無數型「華夏境內新國父」。
簡言之，對舊中國式顛覆主義恐怖勢力而言，實現「驅除韃虜」的目的是「恢復中華」，而實現「恢復中華」的目的則是持續「驅除韃虜」，即在「驅除韃虜」與「恢復中華」之間實現「周而復始」。換言之，舊中國式顛覆主義恐怖勢力夢寐以求之「周而復始」的最高境界就是以全方面「驅除韃虜」為目的全方位「恢復中華」，即一方面通過境外中國留學生或華人研學者全方面滲透世界並逐步裏應外合地分階段離間異族、分化異域且干涉異國之內政，另一方面則通過外籍華裔和海外華僑及其彼此間的遙相呼應使中原漢地全盤國際化的同時也讓國際社會一併華夏化，直至其如同多米諾骨牌般先後一洋接一洋地搖搖欲墜，一海接一海地危在旦夕，一域接一域地四分五裂，一地接一地地土崩瓦解，一區接一區地山河破碎，一國接一國地取而代之，一族接一族地亡國滅種，一人接一人地家破人亡，一字接一字地灰飛煙滅，一文接一文地不復存在，一思接一思地連根拔起，一史接一史地無從談起，一民接一民地生不如死，一命接一命地一文不值。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
正因如此，對謀求人類之共同福祉且始終視尋求真理為人生最終歸宿與人性唯一真諦的理性哲賢而言，無論何時何地都須銘記在心的分別是：一、扭曲真理及扼殺真相且將其隨意濫用和無限傳播是舊中國式顛覆主義恐怖勢力與生俱來的生存本能，無一例外；二、製造歪理及塑育假相並將其任意植入及無阻輸出乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力生存所需之看家本領，代代相傳；三、暗中注流及靜中引潮且將其刻意隱藏和有序深埋是舊中國式顛覆主義恐怖勢力立足所需之糊口技能，防不勝防；四、公開讚揚及公然誇耀且將其蓄意熟引及長期慣用乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力站穩所需之看門伎倆，反復無常；五、借刀殺人及以夷制夷且將其特意嫻用和精准倒灌是舊中國式顛覆主義恐怖勢力跨越所需之職業專長，千年一貫；六、話中有話及言中隱言且將其故意拋迴及無處不用乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力滲透所需之家傳真功；七、有名無實及徒有虛名且將其全意落實和永久貫徹是舊中國式顛覆主義恐怖勢力直入所需之師傳雜藝；八、無始無終及無頭無尾且將其執意移留及無序堆積乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力紮根所需之祖傳妙計；九、瞞神唬鬼及裝神弄鬼且將其決意化真和全面神化是舊中國式顛覆主義恐怖勢力顛覆所需之國傳真經；十、請君入甕及與人偽善且將其有意實施和按部就班乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力成功所需之賢能勝謀，人人皆知。
人文與學術之滲透乃思想再滲透的最高境界
綜上所述，可知《同盟會革命方略》之軍政府宣言與孫中山所明確之「革命尚未成功，同志仍須努力」，及其由此所延伸之近一百二十年還未結束之所謂「革命」與「方略」的實際本質乃「中華四千年不變之七十二計」，即分別由關鍵十二計之「鼇鳴鱉應」、核心十二計之「請君入甕」和決勝十二計之「甕中捉鼈」所構成中原四千年不變之「征夷三十六計」，以及關鍵十二計之「血流成河」、核心十二計之「共墜血海」及決勝十二計之「以血洗血」所構成華夏四千年不變之「化夷三十六計」。
其中，關鍵十二計之「鼇鳴鱉應」作為「征夷三十六計」之早軸是指：「以偽善為誘之天下大同，以偽真為誘之天下太平，以偽言為誘之天下一家，以偽貌為誘之天下昌盛，以偽情為誘之天下無私，以偽跡為誘之天下如一，以偽史為誘之天下無患，以偽論為誘之天下必變，以偽讓為誘之天下一體，以偽命為誘之天下輪迴，以偽議為誘之天下重歸，以偽撰為誘之天下無瑕。」
相比之下，作為「征夷三十六計」之中軸的核心十二計之「請君入甕」則意指：「以假助為利之內外共榮，以假勢為利之內外共政，以假定為利之內外共創，以假典為利之內外共惠，以假說為利之內外共用，以假威為利之內外共興，以假像為利之內外共融，以假喻為利之內外共生，以假擬為利之內外共商，以假能為利之內外共建，以假充為利之內外共進，以假封為利之內外共存。」
不同于「鼇鳴鱉應」和「請君入甕」，決勝十二計之「甕中捉鼈」作為「征夷三十六計」之壓軸特指：「以真變為令之自我繳械，以真改為令之自我從命，以真革為令之自我獻祭，以真道為令之自我馴服，以真統為令之自我除根，以真治為令之自我忘祖，以真討為令之自我改宗，以真挾為令之自我相殘，以真逐為令之自我滅壓，以真伐為令之自我廢棄，以真順為令之自我詆毀，以真戒為令之自我否定。」
同樣，關鍵十二計之「血流成河」作為「化夷三十六計」之早軸，其步驟為：「以真誠為令之殺己投敵，以真命為令之清己報敵，以真忠為令之滅己護敵，以真信為令之剿己衛敵，以真義為令之焚己讚敵，以真念為令之坑己興敵，以真懇為令之毀己振敵，以真切為令之驅己容敵，以真敬為令之貶己頌敵，以真欲為令之伐己悅敵，以真誓為令之誅己遵敵，以真願為令之鎮己隨敵。」
與之相比，作為「化夷三十六計」之中軸的核心十二計之「共墜血海」，其策略涵蓋：「以偽績為獻之造虛賄敵，以偽業為獻之造孽惠敵，以偽振為獻之造勢富敵，以偽攻為獻之造神拜敵，以偽跡為獻之造聖求敵，以偽榮為獻之造祥媚敵，以偽設為獻之造瑞養敵，以偽辦為獻之造安交敵，以偽建為獻之造極通敵，以偽計為獻之造利友敵，以偽史為獻之造天融敵，以偽治為獻之造民入敵。」 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
而作為壓軸之壓軸的決勝十二計之「以血洗血」，是決定「中華四千年不變之七十二計」能否最終如願以償的核心關鍵，其路線方針乃：「以假意為命之挾民削敵，以假慮為命之挾經欺敵，以假想為命之挾財誘敵，以假念為命之挾理壓敵，以假思為命之挾況愚敵，以假議為命之挾患驚敵，以假辯為命之挾政驅敵，以假應為命之挾禮逼敵，以假迎為命之挾軍破敵，以假亂為命之挾權震敵，以假令為命之挾旨殲敵，以假願為命之挾天滅敵。」
顛覆的最高境界乃史無前例之無所不用其極
追本溯源，在解讀近代孫中山所定《同盟會革命方略》之軍政府宣言前，須先對草原突厥文明之鄂爾渾—葉尼塞所屬圖蘭三大碑銘（即暾欲谷碑、闕特勤碑、毗伽可汗碑）古突厥文內容具有全方位地認知，以便瞭解孫中山眼中等同於「羶腥」與「寇讎」的「韃虜」或「胡虜」在其千生萬死之圖蘭第一覺醒時代是如何看待並評價與之不共戴天的「漢人」（即漢地之人或漢化之人），揭穿舊中國式顛覆主義恐怖勢力最善用之與事實截然相反的「偽、惡、醜」，而後則須瞭解《法蘭西人權宣言》之前言及各條文內容，且將其與《同盟會革命方略》之軍政府宣言相對照，以免象徵獨立、民主、公正和寓意自由、平等、博愛的「革命」這一概念被舊中國式顛覆主義恐怖勢力所持續扭曲踐踏且濫用摧殘，即將「高舉紙張」、「樓外投影」、「門上留字」、「路杆貼文」和「橋中掛幅」隨意稱之為所謂「白紙革命」、「投影革命」、「廁所革命」、「電杆革命」及「橋墩革命」。
僅以闕特勤碑之五十三行兼四百二十八段古突厥文句組就可看出，歐亞草原所屬阿爾泰山東西兩側之圖蘭民族的文明發展程度與人文思想價值自始至終都與地中海南北兩側及大西洋—印度洋東西兩側之彼此相連的歐美亞非之同等多元文明保持一致，即人人生而平等，造物主賦予其若干不可剝奪之權利，包括生命權、自由權和追求幸福的權利。世間政府是為保障這些權利而建，政府的正當權力來自于被治理者的認可。當任何政府形式危及這些目標時，人民就有權予以改變或廢除並基於最有可能給他們帶來安全與幸福的原則和權力分配形式建立新政府。
準確講，暾欲谷碑、闕特勤碑、毗伽可汗碑本質上就是公元八世紀突厥世界第一次復蘇所屬之《圖蘭永恆宣言》及《草原捍衛宣言》，其問世時間遠早於《美利堅獨立宣言》及《法蘭西人權宣言》長達一千年之久，思想核心是以阿爾泰山為中心之以捍衛偉大草原與圖蘭大地為永恆使命的騰格裏主義，即「圖蘭人民的偉大草原」與「草原民族的阿爾泰山」，以及「自由者生而平等，騰格裏賦予其捍衛自由之獨立權、保衛多元之生存權、守衛和諧之抗爭權、防衛主權之公民權、護衛尊嚴之自由權。」 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
相較於《美利堅獨立宣言》所指之「一個民族」與「另一個民族」及其所屬無任何種族針對性的「他」（英王）與「我們」（十三州代表），闕特勤碑所使用的分別是由「我」（突厥可汗）與第一層面上的「你們」（同根同脈之弟兒與同域同地之親族）、第二層面上的「你們」（近之南側右翼沙德、阿帕別克與遠之北側左翼塔爾汗、布魯赫別克）和第三層面上的「你們」（三十姓韃靼、九姓烏古斯別克及其人民）所構成之「我們」（突厥人民或突厥民族），以及第一層面上的「他們」（塔布哈什）、第二層面上的「他們」（吐蕃、阿帕爾、普羅、吉爾吉斯、契丹、塔塔卑、三姓骨利幹、三十姓韃靼）、第三層面上的「他們」（突利、達頭、阿跌、阿熱等）、第四層面上的「他們」（突騎施、葛邏祿、九姓烏古斯）和第五層面上的「他們」（粟特人與布哈拉人）。
其中，第二層面之「你們」所屬「沙德」是指國之所有部族支脈譜系各方守護者，乃草原法定之官職，既可由貴族成員擔任又可由功勳人員充當，可汗權力突遭衰弱或征戰不利時可自行稱汗。而與之並行的「阿帕別克」乃國之社會法權執行者、行政管理者、區域行政官、稅務官及部族領袖，屬草原法定之軍事統帥，其職位專由可汗同母、同宗、同族之人擔當。相較于「沙德」與「阿帕別克」，「塔爾汗」是國之城邦及地區權力僅次於可汗的地方統治者，乃草原法定之專屬軍事頭銜，貴族與各部巴圖爾（即部族領袖）或其他軍事人員均可通過立功所獲，後則可行使徵稅權，而「阿帕別克」則是指可汗所屬之禁衛軍或私人軍團首長，且在特殊時期擔任可汗特使或汗廷要官等多職。
由此可見，闕特勤碑內容所屬第一層面之「你們」是指決策核心，而第二層面之「你們」則是指權力中心，其後續之第三層面之「你們」乃權力之邊緣，即以「我們」（突厥人民或突厥民族）為主體根基之橄欖球式權力架構中心與絕對命運共同體之核心。相比之下，第一層面之「他們」所屬「塔布哈什」專指侵據中原之拓跋唐人（即漢地之人）兼侵透草原之中原華人（即漢化之人），即全面侵據漢地且擁有絕對壓倒性之精准據點式軍事殖民統治地位及具備絕對破壞性之全盤顛覆式政經離間支配能力的原草原系舊敗寇兼中原各系新霸主。而善於指鹿為馬且混淆是非並執著於篡改歷史和扭曲事實的舊中國式顛覆主義忠實傳入則將「塔布哈什」這一奴役中原漢民的殖民軍事集團刻意譯為與《同盟會革命方略》之軍政府宣言相對等之「漢人」（即漢地之人或漢化之人），以便其自身所屬之「驅除韃虜」和「恢復中華」能夠延續萬代並永久「長安化」，即軍政教及經文科六位一體式地緣永恆吞併型「長治久安」。
千年以來，任何一位精通世界人類文明史的正言君子都深知闕特勤碑乃人類史上最早的《反恐怖顛覆之國際整體秩序宣言》、《反種族滅絕之世界整體共同宣言》及《反極端滲透之全球整體安全宣言》，其所屬內容明確且精闢堪稱「前無古人，後無來者」，是全球首個專門針對舊中國式顛覆主義之「三股勢力」所明立的《告圖蘭同胞書》兼《草原滅恐指南》。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
对此，有關境外敵對勢力滲透方面闕特勤碑核心內容之一乃（即古突厥文之原文）：「。。。在此（大地之母），我與塔布哈什人民（漢地之人）建立了關係。將可觀之黃金、白銀、棉料、絲綢以極其熱情慷慨且毫不悲傷困苦的方式大量遣送之塔布哈什人民（漢化之人）用語甜蜜，其禮柔和且恭敬。他們（漢化之人）通過甜蜜言語和柔敬之禮迷惑並最大限度地籠絡遠方各族。當族人（突厥民族）遷居鄰近後，他們（漢地之人）便向其灌輸自身所屬之陰謀詭計。但無論如何，他們（漢化之人）始終無法動搖英明之人、英勇之士（巴圖爾）與四海賢者的神聖善良之心（聖潔精神）。若一人偏離思軌，（漢地之人）其必使部族、人民與家族根脈（突厥民族）後悔莫及。被甜言蜜語及柔敬之禮所迷惑失明的四海所屬之突厥民族必亡！。。。由於別克與人民之彼此心術不正且謀圖不軌，（加之）深受並深陷塔布哈什人民的打壓迫害與訛言欺語，（以及）兄弟叔侄間的彼此針鋒相對和基層民眾間的勢不兩立，致使突厥民族及其可汗棄離屬於自己的國家祖地與民選勝任之地。由此赴塔布哈什之民的王公顯貴在使其自身（父親）與男兒一併變為奴隸的同時，也讓其自身（母親）與女兒一同變為奴婢。突厥別克們將其突厥之名棄之，以塔布哈什別克之身續塔布哈什之名，並依附于塔布哈什可汗從命五十年之久。（由此）向東征戰至博可利可汗之地，並且反向征戰至鐵門，致使塔布哈什可汗擁有了至高無上。。。」
全盤顛覆成功的前提乃無數不是顛覆的顛覆
哈薩克總統哈斯穆—卓瑪爾特·托卡耶夫於今年10月9日在蓋貝萊參加亞塞拜然所舉辦之第十二屆突厥國家組織元首理事第十二屆峰會期間，引述亞塞拜然詩人巴赫蒂亞爾·瓦哈布扎德之言明確表示，突厥人無權對另一個突厥人懷有敵意，並且進一步強調指出，我們尊重先輩的明智之言，向全世界證明突厥人是忠誠於團結的親兄弟。
事實證明，當前歐亞大草原沿線各地均處於西元八世紀以來地緣影響與波及範圍僅次於突厥世界首次復蘇的圖蘭第二覺醒時代之歷史關鍵點，本質上地緣博弈層面上的一切都依舊是過去的延續，唯一最大的不同是海上華洋博弈從陸上胡漢博弈中脫離出來，進而自成一體，但始終未變的仍然是千年一貫之胡洋間絕對信守承諾且絕對裏外一致的共存共榮、共生共進、共尊共倡、共商共建、共利共惠、共融共用及其所屬全球絕對多元之國際安全秩序，以及唯恐天下不亂且永遠都視多元為眼中釘及肉中刺的舊中國式顛覆主義恐怖勢力，即被聯合國所逐出之「蔣介石集團」及其殘餘勢力兼新興分支。
不同於《同盟會革命方略》之軍政府宣言，無論是一千三百年前其本質內涵等同於《圖蘭永恆宣言》及《草原捍衛宣言》的暾欲穀碑、闕特勤碑、毗伽可汗碑，還是二百五十年前的《美利堅獨立宣言》與《法蘭西人權宣言》，或是八十年前的《聯合國憲章》和六十年前的《消除一切形式種族歧視國際公約》，無一例外均不會以「羶腥」一詞去專指某一個人或某一族群，更不會以「驅除」或「光復」之名對某一民族或某一族群實施徹頭徹尾的萬年型永恆式種族大屠殺與文化大清洗，原因在於除舊中國式顛覆主義恐怖分子以外的所有人均乃千年一貫之萬年不變的文明人兼一生一世只尋真理的自由人。
反觀歷史不難看出，聯合國在其成立之元年就犯了一個影響後世之萬年的歷史大錯,導致其時隔二十六年後不得不以絕對正確的方式最大限度地糾正歷史之大錯，即讓秉持舊中國顛覆主義恐怖思想的孫蔣所創之中華民國於1945年以創始會員國身份充當聯合國安全理事會五大常任理事國之一，以及在1971年通過聯合國大會第2758號決議將崇尚堅守且傳播捍衛舊中國顛覆主義恐怖思想的「蔣介石集團」及其所屬之向堪稱東亞「三股勢力」之鼻祖兼中華「三股勢力」之國父的孫中山及象徵「驅除韃虜」兼「恢復中華」的反人類主義之「青天白日滿地紅」宣誓效忠的所有四島（台澎金馬）政治勢力一並且一律全盤逐出聯合國。
需要特別指出的是，新中國時任領導人鄧小平所提倡之「改革開放」及《告臺灣同胞書》所對應的是「蔣介石集團」之所屬時任中國國民黨党主席蔣經國一再堅守的「三不政策」（不接觸、不談判、不妥協），但僅需片刻思考就可清楚其同一時間台海所屬之「政冷經熱」（國共合作新起點與海峽兩岸新時代）正是在中國國民黨所堅持之寸步不讓的「三不政策」框架下得以開展實現。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
換言之，「蔣介石集團」在被逐出聯合國之後並未放棄舊中國式顛覆主義恐怖思想，反而是借「十大建設」和「三不政策」及「美麗島事件」再次全方面自我偽裝成功，在地緣經濟層面上戴上了代表「開放」與「和平」的「政治手套」，地緣政治層面上穿上了象徵「自由」和「民主」的「文明皮靴」及「文化套裝」，地緣人文層面上則披上了寓意「公平」及「公正」的「社會外衣」與「政治黃袍」，其目的是利用新中國「改革開放」及其所屬之經濟全球化反向滲透以北京為中心之「三市、五區、二十二省」及以華盛頓為中心之西方自由世界兼民主陣營，為「徹底驅除韃虜」與「全面恢復中華」創造地緣戰略所需之一切先決條件和必勝準備。
伴隨1988年蘇軍撤出阿富汗、1989年東歐劇變、1990年兩德統一、1991年華沙公約組織與蘇維埃聯盟的解體，以及1996年「上合五國」之《關於在邊境地區加強軍事領域信任協定》的簽署、1997年香港主權移交和「上合五國」之《關於在邊境地區相互裁減軍事力量協定》的簽署及中共十五大報告之「中華民族實現全面振興」的提出、1999年澳門主權移交與中國「西部大開發」總體戰略的提出、2001年上海合作組織成立和中國正式加入世界貿易組織，舊中國顛覆主義恐怖勢力通過新中國所屬之國務院臺灣事務辦公室在西岸沿海地區已完成地緣經濟佈局且蓄勢待發，準備借「東風之勢」（經濟全球化）長驅直入至中歐亞相關之各大地緣政治板塊。
但為將自身所屬之西岸地緣經濟影響力最終轉化為可同步且全方面影響歐亞大陸地緣政治整體權力平衡與印太海域地緣經濟整體格局走向的「無形之手」，舊中國顛覆主義恐怖勢力於2004年通過所謂「大選」（權力移交）或「民選」（政黨輪替）一手創造了可持續滲透且蒙混過關的「民主陰紗」兼「自由陽傘」，即專為歐美各國所量身定制之可全面掩蓋自身實際本質的「偉大民主牌」，直至美國總統唐納德·川普於2018年3月22日宣稱「中國偷竊美國知識產權和商業秘密」、2019年5月5日宣佈對中輸美商品徵收關稅、2020年1月15日簽署《美中第一階段貿易協定》、2025年4月2日宣佈啟動對等關稅政策及7月22日宣佈美日貿易協定達成為止。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
在此過程當中，伴隨2001年美國「911」事件的發生與台海東西兩岸之「小三通」的開啟、2002年中共十六大報告之「實現中華民族偉大復興」口號的提出、2005年中國國內生產總值（GDP）超過法國及時任中國國民黨主席連戰開啟歷史性的赴陸訪問、2006年中國GDP超過英國與十二集大型電視紀錄片《大國崛起》的首播上映、2007年中國GDP超過德國、2008年中國國民黨籍候選人馬英九成功當選「臺灣地區領導人」與北京夏季奧運會的成功舉辦及台海東西兩岸之「大三通」的全面啟動、2010年中國GDP趕超日本、2013年「中國夢」概念與「一帶一路」戰略及「兩岸一家親」理念的提出、2015年中國國家主席習近平與時任「臺灣地區領導人」馬英九在新加坡成功會晤及《中國製造2025》戰略和「宗教中國化」政策的提出，舊中國式顛覆主義恐怖勢力在陸地緣影響力逐步由間接式經濟影響升格為直接式的政治影響及人文左右，學術領域成為滲透與顛覆的重中之重，即將「徹底驅除韃虜」與「全面恢復中華」全盤且最大限度地植入至西岸各核心高校，培養未來可持續實施外部滲透（離間突厥世界和穆斯林世界且彼此疏远、挑撥獨聯體成員國與歐共體成員國相互敌对、教唆中东泛民族主义大一统极端恐怖組織摧毀以色列的歷史事實與現實存在並抹滅猶太民族的歷史屬性和宗教根源）與內部顛覆（取締中華人民共和國並將其所屬之當前二十三個省、五個自治區、四個直轄市及兩個特別行政區一併反變為「中華民國憲法」所定義之所謂「三十五個省、十二個院轄市、一個特別行政區、一個地方」）之等同於「政經代理人」的「人文代筆人」。
不是顛覆的顛覆起始於看似無關緊要的敍述
事實證明，以暾欲穀碑、闕特勤碑、毗伽可汗碑為核心的《鄂爾渾碑銘》是人類史上最早公佈於眾的《國家主權宣言》兼《民主人權宣言》，其本質內涵甚至可與十六世紀歐陸宗教改革之德意志神學教授馬丁·路德所撰寫之《九十五條論綱》（即關於贖罪券的意義及效果的見解）相提並論，堪稱草原版《十五條論綱》（即反滲透、反顛覆、反離間、反侵略、反殖民、反壓迫、反人治、反專制、反獨裁、反滅絕、反歧視、反奴役、反迫害、反改造、反洗腦）或圖蘭版《關於滲透與顛覆之起始與後續的演變》，其證論對象乃中原漢地所屬之每時每刻都反復宣稱擁有天下的專制皇權、自始至終都永遠遵循唯我獨尊的殖民霸權、每分每秒都再三強調至高無上的人治帝權及從頭到尾都永久渴望問鼎天下的侵略王權。
為促進世界各國人民間的文化交流與對話，聯合國教科文組織在此次烏茲別克所屬之第四十三屆大會（撒馬爾罕）上決定將每年的12月15日設立為「世界突厥語族日」。對此，土耳其常住聯合國教科文組織代表古爾努爾·艾貝特在大會發言中指出，語言不僅是交流的手段，更是文明的靈魂，而選擇12月15日作為紀念日具有特殊意義——即此日乃突厥語系最早的書面文獻之一，象徵突厥文明之共同文化與藝術遺產的西元八世紀所屬《鄂爾渾碑銘》首次被破譯之日。艾貝特進一步強調，突厥語在廣闊的地理範圍內擁有超過兩億使用者，承載著數世紀共同歷史與價值，構成了一幅多樣而豐富的文化圖景。通過設立世界突厥語族日，聯合國教科文組織此次再次重申了對多語言主義、文化多樣性及各國人民對話的持久承諾。
百年以來，令人百思不得其解的是，如此偉大的人類瑰寶兼遺產竟乃舊中國式顛覆主義恐怖勢力之先祖和後裔的眼中釘及肉中刺。為爭奪國際話語權，「塔布哈什（漢地之人或漢化之人）可汗」不惜成本地向圖蘭大地派遣負責雕刻與裝飾的「人文代筆人」，以迅雷不及掩耳之勢潛移默化地在闕特勤碑之第四面刻下與原文（古突厥文）截然不同且相差甚遠的所謂「聖諭友好」，堪稱歐亞人文外交之「笑裏藏刀」、「言中磨刀」、「字裏拔刀」、「文中握刀」、「詞裏劃刀」、「句中插刀」及「意裏萬刀」之典範。而這也正是一千二百年後，舊中國式顛覆主義「三股勢力」之首孫中山在其1923年所簽署之《孫越宣言》（中文版）裏將獨立之蒙古國定義為「外蒙」的目的之所在，即全盤顛覆、全面抹滅且全方位根除圖蘭突厥（哈薩克、土耳其、亞塞拜然、烏茲別克、維吾爾、韃靼、土庫曼、吉爾吉斯、諾蓋、巴什基爾、楚瓦什、卡什加、麥斯赫特、卡拉卡爾派克、克裏米亞韃靼、薩哈、庫梅克、呼羅珊、圖瓦、卡拉恰伊—巴爾卡爾、加告茲、阿爾泰、阿夫沙爾、哈卡斯、撒拉、索爾等族）及其歐亞草原相連之蒙古（喀爾喀、衛拉特、卡爾梅克、布裏亞特、察哈爾等族）、吐蕃、通古斯（埃文、納奈、烏裏奇、埃文基、烏德蓋、奧羅奇、涅吉達爾、奧羅克、滿洲等族）、芬蘭—烏戈爾（匈牙利、芬蘭、愛沙尼亞、摩德文、卡累利阿、涅涅茨、維普斯人、科米人、馬里、坎蒂、曼西、伊紮裏安、沃蒂、芬蘭印格裏安、薩米、烏德莫爾特、塞托、塞爾庫克、彼爾姆科米、牙納桑、貝塞爾米安等族）、羅斯（俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯）、西斯拉夫（波蘭、捷克、斯洛伐克等族）、日爾曼（德意志、奧地利、英格蘭、荷蘭、丹麥、瑞典、挪威等族）、羅曼拉丁（莫爾達瓦、羅馬尼亞、義大利、法蘭西、西班牙、葡萄牙等族）、南斯拉夫（保加利亞、塞爾維亞、克羅地亞、波士尼亞、蒙特內歌羅、斯洛文尼亞等族）、希臘、卡特偉利亞（喬治亞）、亞美尼亞、納赫（車臣與印古什等族）、伊朗（波斯、塔吉克、盧爾、庫爾德、阿喬米、俾路支等族）、閃米特（希伯來及阿拉伯等族）所屬之完整且一脈相連的十二位一體式強國話語權，即民族建構自主權、國族建構獨立權、地緣歷史傳承權、區域文化捍衛權、板塊人文保護權、國際政治引導權、地區安全主導權、意識形態自由權、學術思想代表權、全球體系參與權、世界經濟建構權、身份認同定義權。 （相關報導： 柳金財觀點：繼承與分歧？大陸國家治理體系現代化與孫中山先生政治制度設想對照分析 ｜ 更多文章 ）
＊Yerkin Nazarbay ——作者為哈薩克歐亞國際關係學者，經濟學碩士兼社會學博士，曾任上海環太國際戰略研究中心特約研究員及武漢大學經濟外交研究中心兼職研究員，本文為「世界面臨『反恐戰爭2.0』之新時代考驗與挑戰——捍衛『百花齊放』已刻不容緩且勢在必得」系列之一（完成於12月1日），原文為中文。
