# 新書  

中廣前董事長趙少康在主席選舉之後，回歸媒體人本色，專注在主持政論與廣播節目，少有公開受訪或活動，而據《風傳媒》掌握，其實並非趙少康已經忘情於政治，而是專心在準備出自己第一本自傳回憶錄「七十少年、趙少康的時代現場｣，新書將在本月20日於立法院內正式發表，屆時全台政壇不少重要人士都會到場，包含立法院長韓國瑜、國民黨主席鄭麗文、民眾黨主席黃國昌、民進黨團總召柯建銘......

台灣首任文化部長，曾出版《野火集》、《親愛的安德烈》、《目送》的作家龍應台，睽違4年，今（7）日再度在光點華山電影館，發表新書《注視－都蘭野書》。龍應台將她對生命以及自然環境的關懷鎔鑄在都蘭野書中，盼在時局動盪的現在，面對未知的恐懼與脆弱，都因為學會「注視」，找到身心安頓的一畝心田。

時報出版《我只帶來信心：施明德語錄》23日在立法院舉辦新書發表會，紀念已故的前民進黨主席施明德，包括前立法院長王金平、監察院長陳菊等藍綠要角皆出席。與會的前台大校長管中閔表示，美麗島大審開庭前的一張照片，其中施明德的樣子，令他震撼，正如施明德在《軍法大審》書中所說，「一個偉大的反抗者，絕對不是天生的，他必須經過壓迫者的千錘百煉，才能鑄成。」

立法院今（23）日舉行民進黨前主席施明德《我只帶來信心》新書發表會，監察院長陳菊、前立法院長王金平、外交部長林佳龍、前台北市長郝龍斌、資深媒體人陳文茜等人均到場。陳菊表示，施明德在書中要傳達的，是台灣社會能否有更多的包容？她並感嘆，不能理解，台灣社會為什麼會彼此敵視、老死不相往來？

這本集子走過不少坎坷路。一切都得從20多年前他人的一個善意以及自己的一個「輕諾」說起。2002年某天，是春是秋都記不得了，一位任職於台北的一家知名出版社的黃姓編輯，敲開了我研究室的門，請我為他的東家寫一本社會學教科書。當下我毫不思索立即禮貌拒絕，因為腦際從未閃過這一念頭，直覺是小伙子亂槍打鳥。那時正值壯年，對這個提議心裡多少還有些抵觸呢。

在中國擁有廣大讀者群的美籍作家何偉（PeterHessler）近期出版新書，描述他最新的中國體驗。在近30年以中國為主題的寫作中，他相信現在比以往任何時候都更需要從根本上改變中國的政治體制，但年輕人還沒有做好準備。

「所有的戰爭都要打二遍，第一遍在戰場上，第二遍在記憶裡」，汪精衛，中國近代史上最具爭議的人物，四十年政治生涯，始終處在風暴核心。其詩歌才能，對於他的政治生涯，也起到相當關鍵的影響力。法蘭克福大學漢學系教授楊治宜新書《汪精衛與中國的黑暗時代：詩歌．歷史．記憶》是探究汪精衛政治、文學與個人生活的傳記，帶領大家重新認識「悲劇結局」的汪精衛。

著名知識分子和語言學家錢玄同於公元一九二五年發起更廣泛的呼籲，不僅要推動嚴格意義上的中文革命，還要推動廣義上的漢字革命，要求眾人全面攻擊漢字。他呼籲人們「帶上你們的槍、手榴彈和炸彈」，把它們扔進古文的巢穴。這種語言問題誘使其他機會主義者煽動群眾。某個神祕的催眠團體在上海街頭舉行降神會（séance），召喚昔日的神靈和聖賢來教授如何用音標拼寫漢字。錢自詡為高尚的知識分子，肩負嚴肅的學術使命，故而對此類噱頭大吃一驚。

威基傑擁有大北電報所需的信心與技能。威基傑在多年以前便在開發漢字電碼，因為法國政府當時試圖讓中華帝國對他們的電報電纜產生興趣，於是委託他開發電碼，可惜法國最終功敗垂成。此外，威基傑還精通早期的文字複印機，例如現代傳真機的前身喬瓦尼·卡塞利公司（Caselli）推出的無線電傳真機（pantelegraph）。當法國的計畫慘遭擱置時，威基傑便來到上海，丹麥人剛好趁機招募他。威基傑雖是最佳人選，但並不受歡迎。同事們立即發現他為人自負且喜愛自誇：他們冷笑道，法國人就是這副德性。威基傑後來還與總經理蘇森爆發激烈的口角衝突，而他與公司的關係更因薪酬和信用問題而日漸惡化。

在一八七〇年代，電報的前景樂觀，甚至令人感到興奮。估計在這十年結束之前，百分之九十的人將被納入電報通訊網絡。然而，中國似乎決意抵制這項預言。當丹麥人、英國人、法國人和俄羅斯人爭先恐後建造更多電纜來將電報網絡連接到領土以外並深入東亞之際，中國卻提出了異議。

在認知戰和假新聞充斥的時代，要了解真相，似乎愈來愈難。我們熟悉的美國一直告訴我們，它是一個善良的國家，擁有民主自由平等的普世價值，追求的是世界的安定與和平，為了人道和正義，付出了很大的代價。拜登（JoeBiden）總統最近還說：「美國只做好的事情。」事實是如此嗎？真相是什麼呢？我不「疑美」，也不「反美」，但我希望我們的同胞要「知美」，了解和認識美國到底是一個什麼樣的國家。

台北市西門町行人徒步區的歷史，可追溯至70 年代。

第一次和吳詠慧見面，是在四年前。那時伊似乎還沒有姓吳，也不叫詠慧，而是和區區在下一樣，取了個俗得讓人聽後就忘了的名字。害得我在過後的四年內，老是把他和臺大歷史系某教授的名字搞混在一起。當時伊是哈佛大學東亞系快要出爐的新科狀元，到夏威夷是為了參加第一屆國際朱子學術討論會。我和吳詠慧同文同種再加上同年同專業，這次又同在一個地方開會，經金恒煒兄替我們引介，很快便熟絡起來。

兩年前的暮春時節，鶯飛草長，蝶舞蜂喧，怒放的紅杏和漫天揮灑的白櫻，把整個柏克萊校園淹沒在紅白相間的花海。那正是柏克萊絕美的時刻。而我，為了吃一口飯，馬上就要萬里迢迢遷徙到南太平洋中的一個島國。在校園徘徊躑躅，幽徑旁的每一叢花樹，每一株綠草，都在牽曳著我的衣衫，阻滯著我即將遠離的腳步。我在柏克萊居住了十年，十年了，人生還能有幾個十年？柏克萊的一草一木，一瓦一石，都和我靈犀相通、血脈相連。何況，那兒還有三十年來和我一道飽經憂患、打死不離的胞弟，還有燕爾新婚的妻，怎不教我遲遲其行，難以割捨！

當代最受矚目的藝術家小松美羽，其作品《天地的守護獸》榮獲大英博物館收藏並展出，同時她也是日本首位入圍威尼斯影展VR競賽單元的藝術家，今年更榮獲台北燈節邀請，以畫作《世人皆可成龍》製成燈飾在燈節期間展出。

1974年創立的聯經出版公司今年迎來五十週年社慶，規畫一系列重要出版計畫。其中將於2月首先推出《聯經中國史》系列套書，並於1月31日（星期三）下午在聯經書房舉辦《聯經中國史》媒體茶敘，由《聯經中國史》主編、中央研究院王汎森院士及聯經出版發行人林載爵出席分享。

半個多世紀前才正式出現在現代建築上的有機弧線形式，併同飄懸著西格童年時期難以被確認的高宏尺度，以便在大宅院三口水井之後的家居生活裡，透過流動曲徑的灑布，掌握一切可能合璧的拓樸演繹。

甚如流民，也必然都會逐一的感覺著每一個能夠屬於今天的獨特位置；那不是建基在任何有關所有權的問題上，而是如何屈居身體的陌生協調。需要急迫調度與考慮的是：如何可以短暫停留與如何得以延續！如何安頓一種不時全面襲來的基本存在感，哪怕是臨時的每日居所，都應該要能讓人靜得下心，來得及對應躁動的空間場域與不乖的身體；這很少需要刻意曲張，頂多拱起身來盡量彎折成貼近像山的形狀。於是，島嶼上隨處都能過活。

任何一種一百年都能輕易說服人心，因為它超過一般生命的長度。幼稚百年聲稱了純真也告白了人生學習的起手式，套套簡易系統的生活教學法開始進入日常，各種細微突變的重大也於焉開始。

所以自2015年春天我又定居台北了。在台北的松山區，我和太太合住在一間五樓公寓頂樓的小屋，和我十八年前的家很像，但這次甚至是合法的。這屋子對兩個人來說其實是太小了，但是我們享受有個寬敞屋頂露台的奢侈。旁邊的「公園」是一小塊的綠地，那裡有兒童玩樂設施、一些簡單的戶外健身器材以及一塊空地，清晨和傍晚有跳舞社團在那裡跳廣場舞，他們動作劃一的擺動手腳。這一種形式的運動，在東亞以外很少在公共場合進行。在里斯本的時候我住在馬丁莫尼茲廣場（MartimMoniz）的上面，從窗口可以觀察一群中國大媽在那裡做早操，廣場上的所有夜貓子還有二十四小時酒徒在一旁嘲笑，有時還有人手裡拿著啤酒罐跟著跳。不過這種情況我在台灣沒見過，而且我也沒法想像。這裡深受日本影響，在公共場所人與人的互動通常是很有禮貌很體貼——和日本不同，這點甚至適用在這裡的捷運上。

台灣人需要「台灣指南」嗎？當玉山社首次與我聯絡，表示他們想要出版 GebrauchsanweisungfürTaiwan 的中文版，我不得不自問這個問題。寫作這本導遊書的時候，我面對的讀者當然是德國人，而我明白他們大多數對於台灣沒有太具體的概念。身為久居台灣的德國小說家，我想要讓同胞了解為什麼我把這個美麗的島嶼當成我第二個家，介紹台灣的歷史、文化、宗教、日常生活……等各方面的特點，順便戳破一些中國大外宣中關於台灣的謊言。寫作這樣的一本書，其實原來不是我自己的主意。三年前我的經紀人寫信告訴我，慕尼黑的Piper出版公司有一個「指南」系列，已經出了將近一百五十本書，是從作者個人的立場介紹各個國家或城市的特色，但是很可惜目前沒有「台灣指南」。我的經紀人覺得這樣不對，所以他跟我說：「你要的話，我問一下他們要不要出版台灣的指南書。」

聽見笑聲，李維抬頭，發現他最睿智的朋友，卡爾維諾，正漾著貓臉看他。面對面，他們同坐一列火車內，李維面向車行方向，彷彿能更逼近終點。朋友則背向終點，彷彿正越過李維，看穿還在無限擴大的星空。

人頭馬系譜：約瑟夫生米歇爾，米歇爾生切薩雷，切薩雷生下了普利摩。「普利摩」的意思是「第一個」，彷彿注定是由他，重新丈量父祖時空。他和約瑟夫相距整整百歲，遠隔他曾想像過的，一顆孤獨碳原子，遠繞的全副跡軌。

翁勃薩不再。我凝望騰空的天色，自問：翁勃薩可曾真正存在過？枝葉交疊形成網孔，細密無盡，經過網孔篩過之後的天空只餘下飄忽光點，或許就是要在這樣的環境裡，我哥才可以過著鳥雀一般的生活吧。這般風景，就編織在一片空無之上。不禁聯想起我的書寫過程。我任憑筆墨在紙頁之間流轉，密集勾畫出刪節的記號、校正的字樣、塗鴉、墨漬，有時留白，有時妙語如珠，有時徒留星火般的微瑣點子，之後脫軌離題，在枝葉和雲彩上頭耗費太多字句，接著所寫過的文辭又交錯起來，向前騰躍，跑啊，跑啊，跑啊，霹靂啪啦奔放出最後一串沒有意義的詞彙、意念與空夢，最後故事於焉結束。

愛自己或愛別人，都是一種能力接受自己，才是真的愛自己

康有為（1858－1927）廣東南海人，戊戌政變後在海外流亡十六年，譚良（1875-1931）廣東順德人，曾是康門弟子。一九０六年六月康有為委託譚良在芝加哥開了瓊彩樓（KingJoyLo）酒樓，沒想到後來因財務糾紛師徒反目，終至決裂。本文根據譚良外孫女，也是歷史學者的譚精意（JaneLeungLarson）提供兩人往來的書信和文件（由方志欽主編、蔡惠堯助編的《康梁與保皇會——譚良在美國所藏資料彙編》一書），及其他史料，梳理出整件事情的顛末！

梁啟超的名字在中國近現代史上，可說是如雷貫耳，詩人、外交家黃遵憲稱許他：「驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。」除此而外，梁啟超還有一項是其他人無法做到的，他有九個子女，而九人皆成材，其中還「一門三院士」。他們分別是：梁思順（女）——詩詞研究家、外交官夫人；梁思成——著名建築學家、院士；梁思永——著名考古學家、院士；梁思忠——西點軍校畢業，炮兵校官；梁思莊（女）——著名圖書館學家；梁思達——著名經濟學家；梁思懿（女）——曾任中國紅十字會對外聯絡部主任；梁思寧（女）——早年就讀南開大學，後參加革命；梁思禮——著名火箭控制系統專家、院士。2005年我拍梁啟超的紀錄片，還在北京訪問過么兒梁思禮，長得酷似乃父。在女兒的教育上，梁啟超既是慈父、導師，又是親密的朋友。愛而不溺，嚴而不苛，充分尊重孩子的個性興趣，如此才能讓女兒在自己感興趣的領域上充分發展而成為專家。

找尋祭事曆下落這件任務，兩年之間沒有突破，雖然伊藤保早已提供線索，給了一個人名一個地點，Mahowan方面也認定Mahowan的Manququ一族擁有祭事曆，但幾經尋訪，無論怎麼問，Manququ一族就是不鬆口，一概回答不知去向，無意承認握有這件不常見的器物。

若一九九〇年代新一波的中國國族主義出現是「中國經濟崛起」的產物，那是何種經濟運作的下層結構決定了上層結構的意識形態與國族認同，特別在本研究關注的「文化場域」（臺港中影視產業）之意識型態運作過程？本研究試圖引介社會學家保羅．杜蓋伊（PaulduGay）等人在一九九〇年代提出的「文化迴圈」（thecircuitofculture）分析架構，從「再現」、「認同」、「生產」、「消費」與「規範」五個端點，抽絲剝繭的詮釋臺港中影視產業的樣貌。