甚如流民，也必然都會逐一的感覺著每一個能夠屬於今天的獨特位置；那不是建基在任何有關所有權的問題上，而是如何屈居身體的陌生協調。需要急迫調度與考慮的是：如何可以短暫停留與如何得以延續！如何安頓一種不時全面襲來的基本存在感，哪怕是臨時的每日居所，都應該要能讓人靜得下心，來得及對應躁動的空間場域與不乖的身體；這很少需要刻意曲張，頂多拱起身來盡量彎折成貼近像山的形狀。於是，島嶼上隨處都能過活。
複合成島嶼的存有、成為動物：民俗尿療法與一支山。矗立島嶼上，海拔超過三千公尺的高山就有二百六十八座之多。走在島嶼任何隆起之處，如果不會令人產生必要暈眩或畏寒的，應該都還進不了可以稱之為「山」的名單裡。那可都是超過千百年到幾萬年以上時間的地殼、洲際板塊運動才足以構作完成。否則，任誰恐怕也只能在那些隨意高度的渺小裡，灑泡尿了。
豆枝嬸家算是大宅院內哈古棯家唯一有實質互動的另一廂房親戚。西格一直對於豆枝嬸家裡擁有在郊外某處的那一支山有著難解的懸念，可是島嶼上到處都滿布著類似的山丘，有數千、數萬座，根本難以勝數，山丘也容易因此便自動模糊了各異的青綠長相。幾次前去山上時，都要與宅院另一廂的堂兄姊們擠在那台很威風、藍灰色裕隆小貨卡的後座平台；人滿為患地有趣，吱喳不停、顛簸不已、暈頭轉向。
搖晃瞬間就會如腦霧般地在腦袋裡讓一切準確地暈開，小貨卡車與山丘忽然間都頓失了具體，消失無蹤。徒留豆枝工廠與這些原本無關事物的一連串細節跳接，只因為它們都發生在豆枝工廠裡頭。
正是因為豆枝嬸的師傅們每天都需要搬運豆枝工廠裡的原物料重物，四肢五體很容易煞到，便迷上了民俗療法中的尿療。那並不是民智未開的產物，純粹是民俗療法中極為科學的獨門偏方，各種災難故事裡總也會因為有它關鍵角色的救人身影，而低調地聲名大噪，舉世皆然。不過，也因為透過人身體器官循環的排泄而蒙上汙名。反觀一般勞動者顯然宏觀得多—其實他們更貼近科學—並沒有因而貶低它們可能會有針對氣瘀、煞瘀等症狀的根本療效。民間自然很信任這種雖然帶點難堪卻又充滿神奇的身體調理，不論年紀的人，都很容易因為篤信這種常民文化的傳承，而來一趟自然法則的嘗試（註）。
不過尿液的來源必須是十二歲以下嫩男童的尿，才能更具有傳統中聲稱的顯著療效。豆枝廠阿嬸的製豆枝師傅阿泉、阿興來要討童子尿，便是照著這樣的傳聞而來的。
但是，這下可是嚇壞了毫不知情的西格。
關於要討童子尿的事情，所有細節西格已經刻意讓它變得模糊，只因為內心終究難以承受那種既封建又強制地極度不友善難堪。雖然那時他還沒有上小學，仍然是個終日腦袋裡飄過一堆古怪奇想意念的小毛頭，敏感地在宅院裡外東奔西跑的，不愛睡午覺並且視之為畏途的他，對於被大人糊弄、截住愛動身體取尿應該會是相當驚恐才對。 （相關報導： 楊斯棓專文：要有一個人，撑住蕭美琴 ｜ 更多文章 ）
幾隻大手忙著七上八下，一個蹲下身子抱住西格的上半身體，亮出小禮物好說歹說地試圖說服、安撫他起伏不寧的心緒，這樣的突兀卻更是引發他不明就裡的焦躁；另一個一手拿著取尿提壺、一手急著小心脫去西格的短褲，還要期望能看見那預期中的神液如實地奔流而出，並且依照巧妙斬頭去尾取其中段，好順利完成取液的神聖任務。
