「捍衛台灣史，拒絕中國化」，這是反課綱遊行隊伍中，浮動於街頭的醒目標語。無需諱言，「拒絕中國化」正是反課綱動員核心訴求之所在。當然，「中國化」的另一個說法，就是「去台灣化」。教育部的回應一直鬆軟閃躲，現任部長吳思華的風格充分展現了馬政府的特質。倒是上一任教育部長蔣偉寧拋出過一個相對直接的說法：「完全沒有去台灣化，去日本化倒是有一點。」
在台灣本土掀起另一場「中日戰爭」？
新課綱引發重大爭議，正反雙方說詞紛雜，一般民眾無緣也無力細究課綱內容，左顧右盼，莫衷一是，乍看彷若猛烈戰火，其實是瀰漫的煙霧。倒是上述的街頭標語和蔣偉寧的回應幫我們化繁為簡，直指核心：反新課綱者是擔心未來的課程內容會太過「中國化」；新課綱的支持者則是認為過去的內容太過「日本化」。
說穿了，課綱爭議，就是「中國化」與「日本化」之爭，這是在台灣本土掀起的，另一場「中日戰爭」。
只不過，台灣人民絕大多數是漢人血統，雖有先後之分，父祖來自中國大陸，毋庸置疑。語言、文化、信仰、禮俗節慶世代沿襲，沒人敢說不是來自原鄉祖居地。因此，所謂「中國化」，不是未來，而是當前之事實；無需編造，因為已是本質。
倒是反課綱動員中所呈現出來的，對於日本殖民時期之溫存眷戀，相對令人好奇。甚至「日據」、「日治」之用語，慰安婦是否「被迫」……都可以在爭議之列，放眼全球，台灣可謂絕無僅有。像台灣這樣對殖民主魂牽夢縈的，舉世僅見。
日本大阪有一座博物館，人稱Peace Osaka，「和平大阪」，以收藏第二次世界大戰的相關事物暨民眾記憶而知名。其導覽前言是這樣寫的：「我們不應該忘記，中國以及其他東太平洋地區人民所承受過的巨大痛苦，日本必須負起責任……對於韓國和台灣人民在日本殖民期間所受到的巨大傷害，我們同樣不能卸責。」這是日本有識者對於軍國主義，對於殖民罪責的警醒之語。他們很清楚，和平，必須建立在對戰爭傷害的反思之上。
戰爭、殖民，一個民族對另一個民族的壓榨欺凌，這當然是人類歷史上傷痛的一頁，在世界上任何一個角落，任何一個國家，對於殖民戰爭的描述，occupy、invade…，是最基本的動詞，唯獨在台灣，「佔據」、「侵略」成為教科書上禁忌的用語。
台灣有一派本土論述，雅好誇飾日本殖民統治時期之功績，以反襯舊中國之落後，並據此得到一個簡單有效的結論：國民黨入台，造成台灣現代化的障礙。
長老教會牧師的勳章
放眼四海，凡是以武力強佔他人土地，榨取異族人力暨自然資源以利自我發展的侵略行為，皆與法西斯暴力一樣，受到破壞人類文明的譴責。台灣卻彷若世外之地，自我開發出一套對於殖民統治的美好想像，並且堅定而勤懇地在任何場合，包括教科書，矢志為殖民主做出忠誠的辯護。
如是奇特的，具有台灣特色的殖民史觀，看似荒謬，卻是浸浸然成為本土主流。 （相關報導： 參加長老教會感恩禮拜 蔡英文：全心全意為台灣奉獻 ｜ 更多文章 ）
Why？我們不得不問，台灣社會這一套獨特的、悖離於世界史常識認知的殖民史觀，究竟從何而來？究竟是什麼樣的獨特力量，得以引領這一套史觀，進而成為本土歷史詮釋的霸權？
