二二八即將到來，「二二八事件」可說是早期造成「外省人原罪」與省籍矛盾的主要原因之一。每逢「二二八」綠營人士必有新的花樣，往年的行動經常是拆除「蔣中正銅像」或對其撥油漆，至少也要灑一把尿作個儀式性表態。
「二二八」事件至今已過七十多年頭，雖然「歷史事件可以被原諒，但不可以被遺忘」，政府已經把它列為紀念日，並對稽查有據的受難者加以補償，但還是有人在消費這個傷痕，每逢此日總有人藉題在此歷史傷口上灑鹽，這個本應復原的傷痕，現在仍被很多別有心的政治人物、學者、媒體、名嘴作為炒作的題材，作為謀取政治利益的提款機，在這些人的洗腦下，很多並無身歷其境的無知民眾，也常被挑動得一提到「二二八」就義憤填膺，好像「二二八」就發生在昨天自己身上一樣，尤其是部分的大學生，學養才智一無可取，卻總想藉此事件鬧事出風頭，累積作為將來進入政壇的資本。
台獨的思想可說也是濫觴於「二二八事件」，事件發生後很多逃亡到海外的台籍人士串聯，主張台灣應該獨立推翻外來的蔣政權，此前台灣發生的首次移民潮，鄭成功從大陸帶入的移民，並非要求獨立脫離中國大陸，而是要反清復明打回大陸，期間雖有馬關條約割讓台灣給日本後，由劉景崧、丘逢甲、劉永福等成立「台灣民主國」，但其目的是抗日而不脫中。第二次由老蔣撤退來台的移民潮，其職志是要反攻大陸，統一中國，更非要脫中獨立。
但蔣政權來台宣布戒嚴後政治行政完全保持大陸體制，保持萬年國會，連高普考的錄取率都以大陸各省原來的人口為計算基礎，台籍人士如同殖民地的次等人民，引起普遍不滿，台獨思想在海內外的呼應下終於蘊釀泛濫成型。
後來台灣雖然取消戒嚴，施行民主憲政，也產生本土性的政黨，以台灣獨立建國為目標的「民主進步黨」，並先後獲得執政權。沒想到大陸蛻變得更快，已成為世界第二大強國，並以「民族復興，統一中國」為國家目標。政治學的ABC雖說國家的組成四要素為主權、土地、人民、政府，但在今世界現實的認知裡，還要獲得他國的承認並屬於聯合國的成員國，才算完整獨立的國家，所以當民進黨政府說「台灣已是主權獨立的國家，沒有另外再宣布獨立的必要」，完全是自欺欺人之詞。
1994李登輝與年日本作家司馬遼太郎訪台對話時提出「台灣人的悲哀論」，2016在國立台北教育大學舉行的人權講堂演講更加以闡釋「台灣人」的概念，「我深深體會到台灣人的悲哀，台灣人無法度行家己的路（台語-無法走自己的路），開創自己的命運。」
「我在生命中的目標，一向明確，並不斷朝向目標前進，目標就是希望將台灣從外來政權統治中解放，邁向自由國家。」李登輝說他一生所奮鬥的，就是希望能將生為台灣人的悲哀，轉為生為台灣人的幸福。其實他的說詞綜括一句話，就是「台灣人要走出悲哀的命運，必須獨立建國」這種理念正符合民進的訴求。
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但理想歸理想，現實卻很骨感。由於追求完整的台灣獨立受到大陸的制約，且有被大陸統一的威脅，民進黨政府不得不一面倒的依靠美國，但台灣在美國的卵翼下主權有更彰顯，減少悲哀嗎？美國要你吃萊豬，你就必須買萊豬，要你買什麼武器你就要買什麼武器，禁止你發展核武，你就要廢止發展，要你增長當兵期限你就要配合增長，要你把台積電搬到美國你就要搬到美，甚至要你在沿岸布雷，你恐怕也要遵命，台灣形同是美國的次殖民地。相對大陸一年給台灣賺進一千億美金外匯，一大串惠台措施，那邊更有利台灣人的幸福實無可疑。
「台灣人」在李登輝的加持下變得像出埃及記的以色列人，又悲情又神聖，民進黨人往往以「正港的台灣人」自居。由於民進黨是土產的政黨，早期的民進黨是有相當程度的省籍情情節，所以原來創黨的外省籍同志像費希平、林正杰等後來都分道揚鑣，後來為了擴大政黨勢力也逐漸攏絡外省籍的人物，這些被招攬入黨的外省籍人士為了展現認同民進黨不輸根綠苗正的省籍台灣人，往往會突顯皈依者狂熱（zeal of the convert）的特質，如追打中國海協會副會長張銘清的王定宇，清算國民黨黨產無底線的顧立雄，其他如段宜康，陳師孟，高雄罷韓發起人尹立等都有出格的演出，甚至連莫名其妙曹興誠在背棄台灣，又回到台灣都揚言要出錢成立黑熊部隊保衛台灣作為討好民進黨的投名狀，但這些人再怎樣表態，在民進黨幽靈式的省籍意識框架下，頂多也只能當到副座或最高幕僚長，絕無可能擔任黨主席或總統。不像國民黨的馬英九、韓國瑜、洪秀柱相繼出任過總統、黨主席、或總統候選人來得包容性。
所以民進黨的所謂「台灣人」還是有血統DNA的區別。
由於民進黨的台獨意識形態已經定型，黨內根本無法討論到底是與同文同種的中國談統一，台灣的人民比較幸福有尊嚴，還是依附美國，受美國保護過著次殖民的生活幸福有尊嚴，黨外的力量更難與其討論。
顯然，與民進談統獨如同與鼠兔不能言鷹，與夏蟲不能言冰一樣困難無解。但隨著大陸國力茁壯的速度，時間並不站在台灣這邊，有時看到台灣綠色媒體，學者，名嘴還在強調習近平因疫情或經濟衰退即將垮台，早被嗤之以鼻的「中國崩潰論」「七塊論」還在台灣復活，我們也只能祈禱天佑台灣了。
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