三民主義在台已有百年有餘，其理論與內涵對於台灣具有重大的指導與實踐意義，然而時至今日有其理論的檢討及內容上增修調整之必要，故三民主義新時代發展的檢討與省思殊值探討。民族主義以反帝國主義為主要內容；民權主義是以人民民主為主要內容；民生主義是以耕者有其田為主要內容。
無疑地隨著國際環境的變化，美中關係、台美關係及兩岸關係都發生重大的改變，更重要的是台灣的民心，特別是國家認同、政治認同與國族意識符號都發生了改變，隨著世代間的更迭，中山思想無論是三民主義、五權憲法、權能區分、國家認同乃至國土疆域、基本國策等重要內涵，都已發生根本的改變、蘊含著民族主義、民權主義及民生主義各個方面的變化，時代變了，觀念變了，三民主義的理論也不得不改變。
孫中山先生在百年前提出一整套的建國計劃和治國方略，並落實為三民主義和五權憲法的施政藍圖。迄今為止，這套理論架構幾乎已少有人提及，就實際的憲政體制運作雖仍在臺澎金馬地區。但若從發展歷程看來，其實質內涵早已產生了重大的變化。
一、民族主義方面
民族主義強調族群意識與文化認同是國家建設的重要基礎，民族意識與民族精神，特別民族主義在爭取自由上，在兩岸關係的實際發展上大陸當局因最常使用民族主義，常以中國夢及中華民族偉大復興來論述，致使台灣越來越少談論民族主義。甚至民族主義變相成為台獨主義及民粹主義扇動情緒的工具，所謂的抗中保台就是民族主義的變相結果。
孫中山在民族主義認知中認為大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力的發展，繼之以種種文化的發揚，便成功，非常強調中華民族固有的道德和智能。他認為，因為我們民族的道德高尚，故國家雖亡，民族還存在，並且有力量能夠同化外來民族。要復興中華民族的地位，窮本極源，“除了大家聯合起來做成一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復。他認為，中華民族的傳統核心價值觀，不是為封建制度所專有的，應該對之加以改進，作出新解釋，賦予其以新的時代內涵。他提倡確立忠於國家、忠於人民的新道德，認為無道德便不能革命，人人不具有好人格便不能造成一個好國家，革命黨人要具備知恥、重厚、耿介、必信，不求做大官、隻想做大事等好的品質。
二、民權主義方面
民主是台灣社會最大的資產，強調平等原則和法治的根基，五權相互合作期望建立萬能政府；然而’當代台灣出現最大的問題包括憲政共識無法建立，使民權主義根基不穩，更無法樹立憲政秩序與落實法治規範，使民權主義力行民主的台灣，這些年來民權主義發展產生偏差。 （相關報導： 朱立倫批低薪、缺工、缺才 民進黨回擊國民黨杯葛議事、漠視民意 ｜ 更多文章 ）
中國決定採用民權制度，一則為順應世 界之潮流，二則為縮短國內之戰爭。因為自古以來，有大志之人多想做皇帝，如劉邦見秦皇出外，便曰:「大丈夫 當如是也」。項羽亦曰:「彼可取而代也」。此等野心家 代代不絕。我現在講民權主義，便要大家明白民權究竟是 什麼意思?如果不明白這個意思，想做皇帝的心理便永遠 不能消滅。大家若是有了想做皇帝的心理，一來同志就要 打同志，二來本國人更要打本國人。全國長年相爭相打， 人民的禍害便沒有止境。我從前因為要免去這種禍害，所 以發起革命的時候，便主張民權，決心建立一個共和國。 共和國家成立以後是用誰來做皇帝呢?是用人民來做皇 帝，用四萬萬人來做皇帝。照這樣辦法，便免得大家相爭，便可以減少中國的戰禍。
