觀點投書：停止以偏概全與敵意標籤，尊重白色恐怖歷史與家屬

今年的馬場町白色恐怖受難人秋祭，因特定人士擬出席而引發爭議。這不只是立場之爭，更是社會如何面對歷史與對待受難者尊嚴的試金石。我的主張很簡單：追思優先，以史實為本，拒絕標籤化，反思和解之道。而要做到這點，必須把二二八之後從在地抵抗延伸至海外組織的整條歷史軸線說清楚，其中「台灣民主自治同盟（台盟）」絕不是可被切除的外掛符號。

我作為《暗夜行路》系列紀錄片製作統籌之一，在製片與驗收過程中親身經歷審查委員多次問答與修訂，深知白色恐怖史料之敏感與困難。我同時也是白色恐怖政治受難者家屬——父親史庭輝與大舅簡永松都曾在綠島服刑——因此對這段歷史有更深的理解。

二二八事件（1947）爆發後，從地方武裝與群眾動員開始；繼而是躲避追捕、輾轉離散；然後是在香港等地形成政治組織，延續反殖民與自治訴求。台灣民主自治同盟（台盟）正是這條軸線的後端節點，它把先前的行動者、經驗與目標，接在一起，並在白色恐怖年代形成互助照應的網絡。若把台盟從敘事中切走，整條連動就會被截斷，只剩片段與符號。

二二八的行動者，謝雪紅是二七部隊的重要領導者，事件後轉赴香港，參與創建台盟，把反殖民與自治訴求延續。李應章出身彰化二林，1925年領導「二林蔗農事件」，後改名李偉光赴大陸參與抗日，後與謝雪紅合作並肩，個人路徑把地方社會、農運與抗日經驗串接成一個連續體。同一批人在不同場域持續行動，顯示台盟與二二八事件並非兩段故事，而是同一條歷史線在不同地點的延伸。若僅保留片段而切掉組織，等於把人的生命史硬生生剪開，留下殘影。

白色恐怖年代的司法與情治檔案，呈現另一種國家視角。以霧峰林家的林正亨為例，人權機構公開史料可見涉「台灣民主自治聯盟林正亨等案」，顯示在地行動者與台盟組織之間存在可追索的線索鏈。同時對讀民間一手材料與官方檔案，能減少單一視角導致的偏差，讓連動關係更加清晰可證。

二二八期間的烏牛欄戰役等武裝衝突，往往被視為本土抵抗的象徵；但若只停在象徵，會忽略後續的組織化與互助網絡。在香港成立的台盟不是抽象名詞，而是承接在地抗爭者的安全節點與政治延長線。反過來說，在地的記憶場域（如馬場町）若缺少對後續歷史的說明，民眾便難以理解。事件與組織互為表裡，完整敘事才能讓歷史說服人。

為何不能只談在地武裝？若把台灣民主自治聯盟簡單視為「外來政治」，只談在地武裝，就會出現兩個問題：

第一，人物生命史被切斷，同一行動者在不同場域的連續性消失；

第二，社會結構被空心化，流亡、互助、再組織的歷程無處安放。

長此以往，歷史會被「選擇性本土」取代，追思儀式被符號化與標籤化，公共理解自然陷落為立場競技。與其爭誰更本土，不如回到史實，讓連動脈絡自己說話。

面向媒體與社會的行動呼籲：

第一，追思優先。秋祭是受難者與家屬的公共哀悼與和解時刻。

第二，名詞定義與時間線常態化。媒體報導與教學材料宜附名詞卡與簡明時間表，讓讀者先有地圖再走路。

第三，擴大檔案開放與導覽教育。公開檔案、建立易檢索索引；在馬場町等記憶地景設計對讀式導覽，連結在地事件與海外節點。

第四，尊重史料對讀。鼓勵同時使用民間一手材料與官方檔案，以減少單一敘事偏差。

第五，避免符號化人物。人物不等於口號，行動者在不同時空的選擇需要脈絡解釋，而非切割評判。

歷史不是任意剪裁的舞台。把台盟自台灣史切走，註定失敗；那會抹去上上一代台灣人的生命經驗，也讓追思變成立場比拼。請把歷史全貌還給受難者，把尊嚴還給家屬。讓史料說話，讓亡者安息，讓生者有和解的可能。
＊作者為《暗夜行路》系列紀錄片製片統籌之一、白色恐怖政治受難者家屬

＊作者為《暗夜行路》系列紀錄片製片統籌之一、白色恐怖政治受難者家屬 （相關報導： 許劍虹觀點：連結韓戰與越戰的台北馬場町─從吳石與陳寶倉談起 ｜ 更多文章 ）