習近平真的想見蔡英文嗎？這個問題也可以反過來問：蔡英文真的想會習近平嗎？
「無可救藥的樂觀主義者」前民進黨主席、亞太和平基金會董事長許信良出書談「天命」，十年磨半劍，書成只寫到中壢事件，還有「下集待續」，對許信良而言，「上集」已經寫出了他的結論：一，總統不是他的天命：他連民進黨提名初選都過不了；二，折衝兩岸不是他的天命，他用十年終於承認致力「蔡習會」失敗；三，他的「政治天命」結束，往後餘生要盡「哲學人的天命」，寫書「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，真不忍心澆他冷水，這個「哲學天命」落空的機會也不小。
張載絕學無人問，只餘橫渠四句詩
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」是宋代理學家張載（自號橫渠）的名言，被民國哲學家馮友蘭稱為「橫渠四句」；張載著述講學一生，四句完整凝聚他的學術追求與使命感，也凝聚成中國傳統士大夫的信仰與價值座標，除非專業學術中人，為後世所知的就這四句；許信良以此為抱負，氣魄不小，但是「繼絕學」難，「開太平」更難─在台灣尤難，他以〈中國民主是開啟全球化困境之鑰〉為自序，可以想見，他心心念念的還是兩岸，更是中國─而且是中國的「民主」，從某種程度說，「許信良言」在台灣聽者已寥寥，他並不介意，若能引起中國大陸的注意而起到滴水穿石的漸進改變，他大概也能無憾的說「余願已足」。
在記者會上，許信良重點著墨兩個必須帶「問號」的議題，第一，中國走向民主絕對不是無法想像的事情，而且，他有生之年肯定看得到；他的肯定是許多人的疑問，許信良認為「中國具備強大的民主傳統」，這樣的表述不夠精準，中國有強大的「民本傳統」，但民本不等於西方或現代定義的「民主」。
共產黨的確也講「民主」，中共建政之前，毛澤東最早的「民主化目標」包括：「各黨派合作的民主政體、允許人民言論集會結社自由、最低限度也要釋放政治犯、開放黨禁」，慢慢隨著中共力量擴大演進成「新民主主義」再到「人民民主專政」，味道變了，却還是套個「民主」的帽子；習近平主席當然也談「民主」：「我們走的是一條中國特色社會主義政治發展道路，人民民主是一種全過程的民主」，包括黨要為人民服務，「選舉」產生的人民代表大會是「人民民主的制度載體」…一言以蔽之，中國大陸的「民主」和台灣對「民主」的理解未盡相同。那麼許信良認為看得到「中國的民主」，力是哪一種？
「中國民主」看得到─哪一種「民主」？
許信良並非「妄言」，他提供具體且簡單的方法論：什麼都不必改，只要人民代表大會改成「人民直選」即可，他說來輕巧，就像台灣把選舉當成三餐，年年選舉不夠還要罷免、公投，四十八年前他自己選縣長還爆發「中壢事件」─火燒警察局，再往前推七十八年前在大陸舉行的制憲國代選舉亂象也夠嗆─十幾口棺材在國民大會堂前；偌大的中國，建設不難，就是直接選舉難。 （相關報導： 風評：民進黨硬撞南牆不回頭 ｜ 更多文章 ）
但有一點，許信良的樂觀有他的立論基礎，畢竟中國不再是鎖國封閉的中國，遑論海歸學人這麼多，對中國強大富裕的渴望如此熾熱，許信良舉例，胡錦濤時代，中國社科院曾派出一個團隊來台採訪，談的就是台灣的民主經驗；這是一個好例子，為什麼過去十年，兩岸緊縮到連智庫互訪、學術交流都近乎中斷？對岸不放，我方不准，這就涉及許信良第二個必須帶問號的問題：「十年前，習近平真的想見蔡英文嗎？」
