遠在紐約的作家胡晴舫、以及海西工作室的林正修，不約而同轉發給我這篇報導《滿語成絕響 黑龍江小學堅守最後希望》。以我對滿語的了解和認知來說，第一反應就是，這個標題下錯了。
（標題沒下錯，「三家子」村是黑龍江滿族人在清朝康熙年間建立的村屯，也是保留滿語的村落。）
乾隆29年（1764年），農曆4月18日，滿洲八旗的錫伯部分支，從盛京（今天的瀋陽）沿著蒙古草原一路西遷到新疆伊犁，那是被乾隆消滅的蒙古準格爾部的巢穴之地。平準此舉，歐立德評價認為，自從遊蕩在內亞草原上的游牧勢力，便在東邊的滿清帝國和西邊的俄羅斯帝國之夾擊下消失了，世界史由此開啟了新的一頁。（見《皇帝亦凡人》一書）
（錫伯小學全力保留滿語教學。取自錫伯小學官網）
而遷移戍邊的錫伯人，從此就生活在伊犁河畔的察布查爾（滿語糧倉之意），在哈薩克、維吾爾、俄羅斯人的包圍下，形成語言孤島。他們講的建州女真語，也就是最接近努爾哈奇的滿語口語，一直傳承至今。他們也用滿文書寫、交流、教育後代，至今有幾萬人。而台灣的滿語教育之開啟，也是該族的廣祿先生，在1949年隨國民黨來台後，從立法院退位後潛心滿文文獻的研究和發現，專心於滿語教學。
而這一族群，在1949年後被中國政府定義為錫伯人，但他們的文化認同、習俗、生活方式和價值觀念仍舊是滿。我記得自己在2005年第一次踏上伊犁河畔的錫伯土地上時那種詫異的熟悉感，該地的人和物，其相貌習俗、生活方式、尚武觀念，和他們已經離開了二百多年的滿洲故土幾乎沒太多差別。今天的錫伯人仍具有尚武精神。1989年鎮壓天安門的砲兵部隊，有不少即從錫伯調來。
滿語確實衰微，不過察布查爾保留了一脈傳奇。台灣故宮研究院的莊吉發老師教學所用的滿文教材中，竟然也有一些錫伯小學生的課本！（我第一次看到時，也嚇一跳！）
（《弓箭之戰》中，韓星柳承龍講得一口滿語。劇照）
我的第二個反應是，韓國人確實比中國人更專業——至少在電影上。他們可以在抗清的電影《弓箭之站》中使用滿語，就像好萊塢在拍攝某些題材時，也使用非英語語言（《父親的失樂園》一書作者的父親就是幫助好萊塢配音的庫德猶太人，講一口亞拉姆語，據說那是耶穌在世時所說的古語，有趣的是，亞拉姆語的字母，後來被栗特人傳播到西域，蒙古人在這一字母的基礎上，創制了蒙文，而滿文又在蒙文基礎上被創造）。
皇太極攻打漢城，在今天的韓國人看來是侵略，這固然沒錯，以至於他們把皇太極為紀念此役、用滿漢兩種文字刻下的石碑埋在地下、焚毀碑亭，不料首爾都市更新，這塊碑又被挖了出來，讓韓國的民族主義者很生氣！韓國人以韓語和清語（滿語）配音的方式，呈現了一段真實的歷史。而滿清另外一段真實的歷史是：1636年，當皇太極收復了遼東漢人、朝鮮人和蒙古人後，把後金改為大清，這是因為，他認為後金只是女真人的國家，而大清才是幾個民族共同的國家。中國史書以1644年為清的創始，就像它以1949年為中華民國的終結，折射出狹隘的漢中心史觀。
此外，對照之下，中國的清宮電影和清宮電視劇，依舊是用漢的角度去詮釋滿清。康熙乾隆，固然都會說漢語，他們也會說蒙語和朝鮮話，但清朝是以滿語為國語；帝國的行政體系裡，專門設翻譯部門，聘僱大量譯者，從事滿漢蒙回藏文之間的翻譯。所以，我是如此期待中國的戲據、電影中的滿清皇帝們，可以開口講滿語夾在漢語（並用配字幕的方式），如此才符合歷史的真實。另外一點是，清宮戲裡關於皇權和官僚體系之間、后宮皇后妃子之間的狡詐、機變、權謀等戲，也更多是出自漢文化權謀視角的過度渲染。事實上，以康熙乾隆的質樸和尚武，以滿洲女人的豪邁簡潔氣質（可以拿今天的歌手那英為例去思考），權謀狡詐等戲份，都不會是宮廷主流。明朝那些事，怎麼可以簡單移植到清朝？
何時，會還我們一種新的清史？
＊作者為文字工作者
