解。利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
解卦依卦序在蹇卦之後，大難方消，宜休養生息，不適合再有任何舉動。西南屬陰柔安靜的一方，後天八卦方位中，坤居西南、兌正西、離正南、巽居東南，西南半壁皆屬陰卦範圍，象徵寬平簡緩，解卦依此行事即有利。「來復」同復卦卦辭所言：「七日來復，利有攸往。」代表元氣漸復、形勢轉佳，這時就得積極往前奮鬥了！
但得注意：趁早下手才吉。「夙」依《說文解字》是「早敬」之意，詩書每言「夙夜」，所謂「執事雖夕不休」，謹慎從事，從早到晚都不休息，大有乾卦九三「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎」之義。孟子有「平旦之氣」的說法，認為人在黎明之際頭腦清新、良知良能煥發，正是朝氣蓬勃、大有可為之時。解卦在恢復元氣之後再出發，拈出「夙」字，靜極轉動，可謂意味深長。
《彖》曰：險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
解外卦震動、內卦坎險，有奮鬥出險、動而免乎險之象。「往得眾」指九四，一陽往居坤卦而為之主，坤為眾、帝出乎震，故稱「得眾」。《說卦傳》稱「震，一索而得男」。乾坤始交、陽入陰中，正為此象。「其來復吉」指九二，一陽來居坤中以歷險，《說卦傳》稱「坎，再索而得男」。乾坤再交，陽入陰中之象。
九四得眾，民心擁戴；九二得中，冒險犯難。二陽合力濟險，遂成「有攸往，夙吉」之功。《繫辭傳》有云：「二與四，同功而異位，其善不同。」解卦二陽分工合作之局，堪稱範例。
一索再索，乾坤既交，陰陽和合，遂沛然下雨，原先蹇卦所遺留的緊張情勢徹底化解。解上卦震雷、下卦坎雨，又有雷雨大作之象，雨水滋潤了百果草木，雷聲驚起了久蟄的生機，硬殼綻開、冒出新芽，天地間一片欣欣向榮的景象。解卦所代表的時代變化，真是太重要了！
前面解析蒙卦初六時，以廣義的互卦理論，證明蒙中有解——發蒙、用脫桎梏，正合此處「百果草木皆甲坼」之象。易象回環互證、息息相關，真是精妙至極。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
危機已過，矛盾化解，過程中的一些衝突和不快都不必再計較，赦免過錯、寬減罪刑，冤家宜解不宜結。「渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。」這才是解決宿怨的極境。
由卦辭、《彖傳》及《大象傳》，可知解卦分階段、抓重點以解決問題的主旨、方法及特色，往下還可在爻辭中得到進一步的印證。
初六。無咎。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
初六為解之始，當蹇難之後，正是「利西南，無所往」之時，上承九二、遠應九四，與卦中二陽爻均有良好呼應，剛柔互動、陰陽和合，理應無咎。坎卦六四順承九五，爻辭亦言「終無咎」，《小象》則稱「剛柔際也」，此為上坎，解則為下坎，剛柔之際，皆見出險難互助之情。 （相關報導： 為何晏嬰把孔子從齊國鬥走，卻得到孔子的盛讚？揭晏子嘴遍列國、連老闆都敢嗆的超狂事蹟 ｜ 更多文章 ）
解之初六僅言「無咎」二字，精簡已極，見出作者不欲生事、務求簡靜之情。六十四卦中，另如否之六三「包羞」、恒之九二「悔亡」、大壯九二「貞吉」、兌之上六「引兌」，亦皆二字。《繫辭傳》稱：「聖人之情見乎辭。」《文言傳》稱：「修辭立其誠。」寥寥二字，皆可推想當日創作之情。
