觀點投書：賴清德「二二八」─台灣需要的癒合而非災難性的撕裂

西元2025年2月28日，是台灣解除「戒嚴」後的第37年，系台灣開放「總統」直選後的第29年，亦系台灣發生首度和平之權力轉移後的第25年，其以最小尺度來衡量，也是人之一生從弱冠到知天命的歷程。按理而言，台灣經歷政治轉型後業已歷如此時光，和平的理念、寬容的理念、憲政的理念當深入人心，成為此社會不容侵犯的內核信仰之一，但就在此日，賴的宣言以民粹式的族群動員，再度喚醒了本應該治癒淡化的、遠在七十八年前的恐懼，以及其間催生的仇恨。

苦難的記憶，在一定程度上是集體社會的財富，因對其的回憶能激發集體性的族群情感共鳴，催生族群在經歷、體認、情感上的一體性，向內促進族群認同、向外增益奮鬥意志。但在根本上，苦難的記憶是需要被治癒、淡化，乃至忘卻的，而其之所以能某種程度上作為一種財富，也是建立在戰勝它、克服它、並在歷史長河中順利甩掉它的前提下，而苦難本身沒有任何記憶的價值，唯有對苦難的超越才有意義性，換句話說，也即唯有當下的非困難狀態，才是紀念苦難的儀式上所真正紀念的鵠的。二二八中的苦難與血淚，是當事人所被迫展示的，絕非己心己願，但在一次又一次對二二八的紀念中，苦難被主動重構了。不僅喚醒的是一次又一次應該被治癒、壓抑到潛意識中的苦難本身，還會伴隨著一次又一次創傷喚醒，所造致的社會撕裂與狂迷氛圍，而在最終，或許會再度陷入苦難。

當儀式的紀念者，以團結族群的口號，自以為是在俯視傷口時，殊不知，它本身業已成為演出的配角。領導人本身所喚起的仇恨與排斥感，業已深深蔓延整個社會，而不以領導人本身的表述為轉移。賴在演說中，一次又一次強調守護民主的使命感，頗有具歷史使命擔綱的恍惚感，不曾想到，屢屢被揭示、曝光的傷疤，所激起的神經質般的社會氛圍，恰恰會顛覆這個社會制度良性運轉所賴以維繫的精神根基：寬容。毋寧更言，那些在紀念儀式上所展示的傷疤，究竟是苦難的真實部分，還是演說者演講劇本中的既定道具呢？

比如，中國國民黨便有另一種敘事，關於二二八、關於兩蔣，等等。台灣所呈現的敘事分裂是嚴重的，催生出族群與政黨政治的分裂。此種敘事的分裂，某種程度上是由於認知濾鏡所篩選之殊異，都是真實事件的部分脈絡。而當一個人沉溺於片面的因果，而非對其整全的把握，那麼往往囿於自身所陷的因果脈絡，它往往是碎片化、經歷加工的，以致沉溺於過當的悲歡，催生出不合時宜的激情（民進黨）與忿怒（國民黨），這是台灣當下所面臨的困境之一。

佛教提供了測度事件真實的另一種上帝視角，其對任何人事（不指涉此事）的因果思考往究竟上溯源，成全的卻是諸般合理的因果。測度者最終卻體認到緣起的性空，一切無明無常、底色皆為虛妄之清醒與明澈。以類比方法質言，譬如一長者看及少年的掙扎與苦惱時，所生髮的熟悉、理解、瞭然，更是超越之心境。或許，兩黨都沒有觸及完整脈絡下的事件真實，乃至進一步的寬容與平和之心境。

苦難，本質上是一就種心理體驗感而言的非正常現象，其是不合心理本能乃至生理需要的，是正常人格所需摒棄乃至超越的。因為它夾雜的是苦難中的心境壓抑，而被壓抑的強大心理能量，則能在任何合適、合理的條件下生髮出仇恨的強大暴力性。這種暴力性，卻可能是對象錯位的。譬如，資料早已顯示，中共地下黨員業已是二二八暴力的受難者之一，它本應同民進黨對苦難的紀念一道，達致被同情的心理共鳴，然而它卻被打包為敵人，在賴的演說中被大力抨擊乃至視為仇寇。國民黨，在賴的演說中，為二二八的苦難擔綱上了原罪；但在現實中，是國民黨黨名的前兩個字「中國」，成了原罪之對象。「中國」這個概念在台灣，除卻已然繁雜的語義負載外，遂又生髮出過多的情感負載，夾雜著太多仇恨的盲動。

傷疤的揭露，對主體來說，應是有助於人格的養成與鍛塑，使得陰影之消失同三維人性的一體接納得以同步。譬如古波斯的祆教，麻風病人需在正午跪於鏡面陣列中央，讓陽光在潰爛皮膚與銀鏡間折射七次，以創傷暴露的私密性疼痛，與心靈感慰之新生相同步，這也即其教義所言的「神之療愈」。這可能不恰當，但舉例的因果機理是符合的，即創傷的展示，應服務於人格的完全。

對台灣而言，重要的不是二二八的苦難，不是對苦難再喚醒與再動員，不是以克服苦難為名將社會再次帶入災難性的撕裂，而是對傷疤的真正癒合、平和，以及超越：社會在日復一日的正常運轉，沒有人會提及二二八，但每個人都心知，業已超越、克服了二二八。 （相關報導： 觀點投書： 蔣介石的一生只有228事件罪惡滔天嗎？ ｜ 更多文章 ）

＊作者為博士生