奪回身體的自主權與話語權 象徵奪回鬥爭的武器
而當提及「身體」等自第二波女性主義浪潮以來就被直言不諱地進行討論、並意欲被女性主義者們從「肉體」的概念中奪回自主權的敏感話題，則不可避免地令人聯想起近日震驚世人的中國江蘇「鐵鍊女」事件。栓在其脖頸上的冰冷鐵鍊、寒風中瑟瑟發抖的單薄軀體、殘缺的牙齒與苦難的表情、以及「阿哥，我就跟妓女一樣，成天、妓女一樣！」的聲淚控訴，無一不把父權社會中男性及權力對女性的摧殘壓制揭示得無比直觀，從而從視覺到心靈均予人巨大的震撼。按照佛洛德的理論，傳統的纏足文化象徵的是對女性的閹割，當這種限制行動自由的「閹割」於當今世紀以「鐵鍊」等的形式出現，代表的本質仍然在於男權對女性身體的極致殘害與控制；並且，這種情況顯然並非個案，因為這也同時體現在被鐵鍊拴住、「鐵鍊女」隔壁的鄰居鐘某仙身上。據媒體報導，該女性正是因為多次逃跑而被「丈夫」打斷雙腿，從而淪落為完全失去人身自由、神志不清的悲慘的「趴地女」。
而江蘇「鐵鍊女」在另一視頻中發出的這個「世界不要俺」的悲鳴，則清晰表明：在陽性價值的規範制度裡，即使她作為八個孩子的母親是豐饒多產的資源之泉，但榮譽與利益仍然歸於被她指認為 「強姦犯」的「丈夫」董某民（其存在疑點的「合法結婚證」上的「丈夫」，甚至被包裝為可敬的慈父），以及當地政治運作制度與基層幹部（譬如作為扶貧運動與愛心關懷行動的政績）。而她自身作為女性主體，則被安置於「無人之地」（破舊偏僻的小茅屋）並被掠奪一切；殘留下的，僅僅不過只是賴以維持最低生命運作的殘羹冷炙，並同時要承受男權社會的醜化與玷污（譬如不加區分緣由與細節的「精神病」稱謂與認定），宗族制度的共同壓制（譬如長達二十餘年無法得到解救等），以及父權制公權力的公然淩辱（其中包括五次調查通告中對」合法婚姻「的草率認定、被民眾普遍質疑的身份鑒定等等）。
當世界已經經歷第三波女性主義浪潮，並早已沉浸於後結構主義(Poststrukturalismus)的「去中心化」女權思潮中，社會總體如何進一步正視女性生理特徵（包括女性身體本身與繁衍的功能），女性如何對自身的身體與情感賦予更為主動性的掌控權（包括堅決抵制性騷擾的性自主權），已經成為浩浩蕩蕩的時代潮流。而江蘇「鐵鍊女」事件則無情地粉碎天下女性所有或天真或疏忽的迷夢與幻覺，再次以21世紀中落後而原初的女性悲慘處境，強有力地警示出艱辛曲折、充滿陷阱的女性解放歷程，並令人深刻領悟到：掙脫父權制的鎖鏈，不管是宗教或黃金鑄就的男性特權，還是宗族或公權力助紂為虐的鎖鏈，其實仍是多麼道阻且長。而這，正是柏林轟轟烈烈的「三八國際婦女節」與江蘇「鐵鍊女」事件看似巧合的交相呼應，所給與當前社會最深刻的啟示。而當柏林女性無懼於在廣闊的社會空間大聲喊出自身的訴求，人們也有一千萬個理由堅定地相信：江蘇的「鐵鍊女」也有權從被壓制的「沉默的活的肉體機器」，贏回自己最基本的開口的權利，並向這世界訴說自己遭遇的一切，從而不再居於無人聽見的「無聲之地」。那是因為：「有聲音的女性，方才有路可走」（法國後結構主義女性主義學者Hélène Cixous語）。
＊作者為德國獨立學者。柏林洪堡大學亞非研究所哲學博士，德國德語國家及地區漢學學會（DVCS）會員。本文首發于英國《金融時報》中文網2022年3月9日，經作者授權轉載。
