人真的有「三魂七魄」？到底是哪三魂、哪七魄，很多人講了一輩子都不知道

「嚇得三魂七魄都飛了」、「魂都不知道飛去哪裡」，類似說法在日常生活中並不少見，但真的問起「三魂」究竟是哪三魂、「七魄」又是哪七魄，恐怕很多人一時也答不上來。事實上，「三魂七魄」並非近代影劇或民間故事創造出的詞語，而是中國古代魂魄觀念發展後形成的一套說法，晉代葛洪《抱朴子》已經直接提到「三魂七魄」，後世道教典籍更進一步記載各自的名稱。

「魂魄」兩個字今天經常連在一起使用，但在古人的觀念中，魂與魄其實並不完全相同。《左傳．昭公七年》記載鄭國子產談論鬼神時曾說：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後世《春秋左傳正義》進一步解釋為「附形之靈為魄，附氣之神為魂」，並將魂與人的精神知覺相連。

到了晉代，道教學者葛洪所著《抱朴子．內篇．地真》已經明確出現「三魂七魄」一詞。書中談到修道者「形分則自見其身中之三魂七魄」，顯示這套說法在當時的道教思想中已經存在。教育部《重編國語辭典修訂本》目前對「三魂七魄」的解釋也很直接，指道教認為人身具有三魂七魄，並完整列出它們的名稱。

三魂分別名為「胎光」、「爽靈」和「幽精」。宋代張君房編纂的道教類書《雲笈七籤》卷五十四〈說魂魄〉中，就有相當明確的記載，原文寫道：「夫人身有三魂，一名胎光……一名爽靈……一名幽精。」

典籍也分別賦予三魂不同性質。其中「胎光」被描述為與「太清陽和之氣」相關，並有「屬之於天」的說法；「爽靈」則被放在人的思慮、機謀等脈絡下討論；「幽精」被稱為「屬之於地」，又與嗜欲、昏暗等面向有所關聯。後世對三魂的功能又衍生出不同解釋，例如有人將其概括為生命、思慮或欲望等面向，不過古籍本身使用的名稱仍是胎光、爽靈與幽精。

相較於三魂，「七魄」的名字更加陌生。依教育部《重編國語辭典修訂本》以及《雲笈七籤》的記載，七魄依序為「屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺」。也就是說，民間常說的「三魂七魄」，如果真的逐一列出來，就是這10個名稱。

《雲笈七籤》另有〈制七魄法〉，進一步把七魄放進道教修煉、約束欲念及身體狀態的脈絡中討論。後世也出現把七魄對應情緒、欲望或人體狀態的不同解釋，但相關說法並不完全一致。

原本帶有宗教色彩的「三魂七魄」，後來逐漸進入日常語言，成為泛指人的精神、魂魄的詞彙。教育部《重編國語辭典修訂本》除了引用《抱朴子》之外，也收錄《金瓶梅》第四十七回「諕壞三魂七魄心」的例子。可見到了後世文學作品中，「三魂七魄」已經可以拿來形容人在受到巨大驚嚇時，彷彿整個人的精神都被嚇散。也因此，今天一句再平常不過的「嚇到三魂七魄都沒了」，背後其實藏著延續上千年的魂魄觀念。 （相關報導： 為什麼出殯時千萬不能回頭？不是怕亡者跟上來，禮儀師揭密：是為了保護活人 ｜ 更多文章 ）

教育部《重編國語辭典修訂本》「三魂七魄」；《春秋左傳正義．昭公七年》；葛洪《抱朴子．內篇．地真》；張君房《雲笈七籤》卷五十四〈說魂魄〉、〈制七魄法〉。