《金剛經》有言：「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」這句話旨在破除眾生對名相的執著，提醒我們不可被語言與表象所迷惑，唯有超越語言之相，方能窺見真理之性。這樣的智慧觀照，用來分析今日台灣的政治亂象，尤其是近期民進黨推動的「大罷免」，可謂格外貼切。
首先，我們必須理解，「罷免」本質上是一種正當的民主機制，目的在於糾正官員及民意代表的不適任行為，如貪污、失德、失職等，是人民對於政治權力的制衡工具。然而，當這項制度不再是針對具體個人之失職，而是演變為全面性、系統性的對政黨異己的清洗行動，其性質就已經徹底扭曲了。
民進黨所鼓吹的「大罷免」運動，已不再是針對個別違失行為的懲治，而是以政黨色彩為標籤、以政治立場為標的，試圖將所有在野黨區域立委一網打盡，使其重新奪回國會多數地位。這不是對個人職責的問責，而是對整體反對勢力的剷除。這樣的作為，說穿了，已不是真正的「罷免」，而是另類形式的政治清洗。我們不妨套用《金剛經》的語式來說：「所謂罷免者，即非罷免，是名罷免。」
更令人深思的是，民進黨及其罷團推動「大罷免」的理由，往往訴諸於「反共」的大旗。他們聲稱，因為部分國民黨立委不夠「反共」，因此必須罷免。這種論述邏輯，與1950年代美國的麥卡錫主義如出一轍。當年，美國也曾掀起一波反共浪潮，但其背後的動機，正如美國歷史學家科琳·杜迪（ColleenDoody）所分析的，更多來自於國內的焦慮與社會衝突，而非純粹的對外戰略。
反共成了打壓異議、打擊對手的手段，而非理念本身。
同樣地，民進黨今日的「反共」，若真要執行，理當主張立刻中止與北京的所有往來，廢除ECFA，切斷經貿往返，甚至禁止所有民進黨從政人員與中共接觸。但事實上，該黨高層對大陸依賴甚深，從政商活動到跨境貿易，均未中斷。可見，「反共」不過是他們手上的一把刀，所斬非共產主義，而是台灣內部的政敵。
因此，我們再次可以引用《金剛經》：「所謂反共者，即非反共，是名反共。」同樣的語言邏輯，也應用於民進黨對外所標榜的政治語彙，如「愛台灣」、「團結十講」等。當這些名詞成為政治鬥爭的包裝，當「愛台灣」只是排他與抹黑的藉口，當「團結」只是政黨內部的服從機制時，它們就早已失去了原初的美德意涵。我們可以說：「所謂愛台灣者，即非愛台灣，是名愛台灣；所謂團結者，即非團結，是名團結。」
《金剛經》還有一句偈語深富啟示：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」這句話提醒我們，一切語言與現象皆為暫時因緣所生，不可執著。當我們執著於某一名相為「絕對正義」，而不探究其背後真意與實踐效果時，便會墮入虛妄之境。
唯有透過穿透這些政治語言的迷霧，看清其背後的權力結構與操作意圖，方能真正走向民主的覺醒。而「大罷免」、「反共」、「團結」等話語，是否只是虛妄？我們也只有認清其本來面目，「見諸非相」，才能照見台灣的「如來」，迎來台灣的美好未來。
今日台灣的民主之所以陷入困境，原因之一，正是過度迷信語言的包裝，而忽略了實質的治理與制度正義。民主並非口號，而是制度的約束；不是誰喊得大聲就代表真理，而是是否落實在實踐中。當我們不再被名相所惑，不再輕信「反共」、「罷免」、「團結」這些名相，而是追問其制度基礎與行動邏輯時，才有可能讓台灣走出政爭的泥淖，重拾民主的初心。
真正的民主，不在於誰掌握了更多話語權，而在於能否建立一套容納異見、保障少數、促進理性討論的政治文化。民主的本質在於「相互尊重、包容異見」，而非「唯我正義、消除異己」。《金剛經》的智慧值得思考，唯有超越名相，回歸實相，台灣才能守護住民主的價值，迎來真正的「如來」。
＊作者為孫文學校總校長、中國國民黨主席參選人。
（相關報導：
批在野黨抹黑罷免運動 賴清德：有多元聲音證明台灣不是獨裁國家
｜
更多文章
）
