國家教育研究院院長林從一教授的辦公室掛了一組書法作品：
成功大學的人社中心門口前面也掛了一組相同內容的書法作品。第二句的「亦狂亦俠亦溫文」出自清代詩人龔自珍《己亥雜詩》第28首（《己亥雜詩》共有315首），原詩內容為：
「不是逢人苦譽君」的「苦」是指盡力地、竭力地，整句話的意思是：不是（刻意）看到人就不斷賣力稱讚你。龔自珍的某些詩，頗有一種「仗劍江湖」的感覺，如：「一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。有趣的是，曾任中華民國常駐WTO代表團常任代表的朱敬一院士曾表示，他可能是龔自珍的後人，他在《飆哈雷救經濟(YL0713)──不甘沉默的知識份子》說：
「我們家五代祖據說是清代屬一屬二的大詩人、大思想家龔自珍，百餘年前大概是當代文史思想的一號人物。然而他那人文基因經過二分之一的五次方折減，在我身上大概勉強只剩下三十二分之一的殘餘。但是龔氏相當任性（曾經將自己詩作一舉焚毀），思想也頗為狂放（在專制時代竟有「豫師來姓」的放言），我覺得這兩方面五代前的顯性基因卻折損甚微，自己骨子裡也有些類同的韻味。」
回到「有筆有劍有肝膽，亦狂亦俠亦溫文」這組書法，一般可以從書法、文學與義理三個角度來看。書法的部分姑且略過，就文學的部分來看，若看成是「對聯」的話，會覺得不夠工整，兩句的最後一個字雖然符合「仄起平收」，但詞性似乎不太對應（詞性對應要求名詞對名詞、形容詞對形容詞，實對實，虛對虛）。若從最嚴格的要求來看，可能會有人挑剔其他字不太符合平仄的「對仗」要求（同位序的字平仄要相反），還要避免「孤仄」、「孤平」（連續五字只有一個字是仄聲或平聲）。
因此，與其看成「對仗」，不如看成「對偶」，「對偶」有「嚴式」與「寬式」之分，採取「寬式」的話，詞性大體接近、意思相關就可以了，平仄的部分也不太需要苛求。換言之，「對仗」是「對偶」的一種，但「對偶」不一定是「對仗」。
從義理的部分來看，「俠」是一個很核心的概念。古代的「俠」行走江湖，故又稱之為「游俠」。《史記》的〈游俠列傳〉對「游俠」的描述是：
「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困（按：困厄的意思），既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」游俠雖然某些行經不合乎法律規範，但言必信，行必果，信守承諾，而且樂意幫助別人解除困厄，即使赴湯蹈火、犧牲生命也在所不惜。不僅如此，他們還能不炫耀自己的才能，不誇大自己的品德（不矜其能，羞伐其德）。
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在先秦諸子之中，墨家雖然不談「俠」，但卻表現出「俠」的無畏精神。《淮南子》就形容墨家子弟是「赴湯蹈刃，死不還踵」，意思是赴湯蹈火（刃），面對生死，腳後跟也不後退，表示勇往直前。司馬遷還特別提到有一種「俠」稱之為「閭巷之俠」：「閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。」在孔子弟子中，季次與原憲最符合「閭巷之俠」，司馬遷說：「季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。」
「閭巷之俠」不在乎世俗的眼光，也不會強求自己一定要迎合世俗的價值，即使被世人嘲笑，何妨吟嘯且徐行。
此外，「俠」多少跟「武」有一些關係，韓非子就曾批評「俠以武犯禁」，〈游俠列傳〉也記載「楚田仲以俠聞，喜劍」（楚田仲以「俠」聞名，喜歡劍術）。為何是喜歡劍術而不是拳術？古代的武術，主要就是劍術（當然還包括射、御）。劍、射、御主要都是應用在軍事上，墨子雖然反對戰爭，但卻擅長守城，《墨攻》中劉德華飾演的墨者革離，就表現出驚人的守城術。至於江湖傳聞的「墨子劍法」，似乎只是存在故事與遊戲裡，如《尋秦記》中古天樂飾演的項少龍，就繼承了「墨子劍法」。
雖然相傳少林武術由達摩所創（傳說少林創寺以來，只有達摩一人懂得七十二絕技，一般人學到幾技，就足以名震武林），不過，一直到唐代，武術可能還是以劍術為主，據說李白擅長劍法，魏顥《李翰林集序》就說李白「少任俠，手刃數人」。李白很多詩都有提到劍法，如他的〈俠客行〉（不是金庸小說）就提到「十步殺一人，千里不留行。」這句話改寫自《莊子》的「臣之劍十步一人，千里不留行」。電影《英雄》中刺殺秦始皇的無名（李連杰飾演），有一大招就叫「十步一殺」，應該就是從莊子（或李白）這邊來。
差不多要到宋代後，才有明確的文獻記載所謂的拳術或拳法。拳法的出現就有所謂的「內家拳」與「外家拳」之分。黃宗羲在《王征南墓誌銘》提到：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之；有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家；蓋起於宋之張三豐」。一般會把這裡的「內家」（拳）看作太極拳，太極拳起源於張三豐就從這則文獻來。張三豐是明代人還是宋代人，並不好說，若依據這則文獻，宋代的張三豐創立了內家拳，那較為成形、有體系的拳術的出現年代恐怕還是在宋代。
武術的學習是先拳腳後兵器，但武術的發展是先兵器後拳腳（若不算「角牴」的話，「角牴」是上古一種類似相撲的相搏之技）。所以金庸小說除了《越女劍》時代是在春秋（當時還是重視劍法），其餘著作最早的年代就是從北宋開始。《天龍八部》中傲視群雄的「降龍十八掌」，就是在北宋。天龍四絕中，唯一能夠傷到掃地僧的武功，也只有降龍十八掌（讓掃地僧斷了幾根肋骨），中了一掌後的掃地僧說：「好俊的功夫！降龍十八掌，果然天下第一。」
到了現在，對「俠」或「武俠」最深刻的理解，恐怕還是金庸。在《神雕俠侶》裡，黃蓉有一句話，很有意思，她說：「為人不講『俠義』二字，練武有何用處？活在世上又有何用處？」而郭靖對楊過說的一段話，幾乎可以說是武俠中的最高精神：
「我輩練功學武，所為何事？行俠仗義、濟人困厄固然乃是本份，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲『郭大俠』，實因敬我為國為民、奮不顧身的助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實在愧當『大俠』兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠勝於我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著『為國為民，俠之大者』這八個字」。
這兩段話充分顯示了習武者的俠氣與俠義。以前從朋友分享的西螺七崁的碑文裡（西螺在雲林），看到一句話，也是蠻喜歡的：「習文修武，醫人濟世」，這是「俠醫」的精神。
臺劇《生命捕手》裡的杜樂生醫師，被稱之為「嘉南平原俠醫」。剛好今年臺大醫院院長吳明賢出了一本書就叫《行俠仗醫，以醫弘道》。在一場簽書會上，吳明賢院長強調，「武俠」的重點不在「武」，而是「俠之大者，為國為民」，即幫助他人解決困苦，伸張正義。
從西螺七崁的碑文到成大人社中心、國家教育研究院院長辦公室的書法，再到臺大醫院院長出版的書以及臺劇《生命捕手》，都勾勒出臺灣的俠義文化。
＊作者為馬來西亞華人、臺灣女婿，中正大學中文所博士
