上周末是教師節，在平靜沉澱中讓我們省思，教育文化應如何跟著時代的滋養再成長。
孔子-或古代以孔子為綜合代表的大教育家們，教學內涵為「六藝」包括6個科目：禮、樂、射、御、書、數，反映的是一種全科式多元學習、平衡學習、以全人發展為中心的教育理念；與當前大多數強調「分流分科」、以就業為中心的教育理念、教育制度是相當不同的。
如果從當前大學的分科來比較，六藝包括自然科學與數理學門1科（數），生理健康與體育2科（射、御），人文社會與藝術3科（禮、樂、書），涵蓋了「知識光譜」中的自然物理、生理健康、人類行為的學習，完整性與綜合大學無異。
又若從教育的類型來分析，則智育有3科（禮、書、數），體育2科（射、御），還有性靈陶冶1科（樂），形成非常有趣的配當，也反映了知識應有的多元性與身心發展的平衡整合性。
特別值得注意的是六藝的排序：人與社會第一、音樂性靈居次、體育第三，然後才是文史、數理。
孔子在漢朝後被政治定性，同時被剝奪了對他啟示的新詮釋。而吳道子的《孔子行教像》更將他形象定格，以他為藍本的眾多孔子圖像，都是駝背、長眉、合掌，看來很學究古板，反映了前人心中對孔子的詮釋。
但在孔子的學校中，有一半時間都在唱歌、作運動，上課則社會、人文、數理科學兼修，提供的實在是個充滿活力的多元學習環境，和吳道子的發想根本不搭嘎。
執筆、撥琴、斜背弓，在嚴謹中不失幽默，周遊列國穿破鐵靴，使他能夠洞見世事、因果、人情，可能更接近他的真實形象。
孔子如果穿越到現代，他可能是如我所發想改創的形象。
禮：人與社會行為
「禮」是人與人相處之道、人的各種社會行為與規範，即今日的各種社會學科、管理學科、傳播學科、法律學科、行為學科。
孔子將「禮」置第一，也可見他「以人為本」、重視「倫理法制」、發展「人與社會行為」為學習基礎的旨意。
這個科目可能是歷代認識最多的，而以下5科，似乎常被忽略與欠缺領悟。
樂：全腦運動
人類的學習與成果，除了以上可形諸文字、見諸形體者之外，還有存在而不可見的「性靈」。音樂可能經由大腦皮層運作，而可以探觸性靈，溝通全腦與心靈層次最深、最抽象的學科，是一種不須要特定語言，而可以普世溝通的語言。
從古籍記載可知，孔子的教學「詩樂」本來是合一的，只是歌詞部分-詩經仍存，可惜樂譜-樂經已經亡佚了。從詩經「風雅頌」的體制內容，反映了孔子關懷的多元性，包括：流行文化、室內雅樂、國家慶典音樂等等。
音樂不僅不與科學互斥，更屬相輔相成。除了伽利略、普朗克、愛因斯坦均擅音律的例子之外，發現天王星、成為新太陽系、天文學知識開拓者的河系修 Herschel，在44歲之前，其實是職業演奏家、作曲家。西方數學的開創者畢達哥拉斯，同時是樂理的奠基者，音樂與數學，實在存在著巧妙的內在相通。
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近年的腦神經科學，對以上現象提出了發現與解釋：演奏音樂的過程實為「全腦運動」，會使腦部原來各分工的區域，產生共鳴、協同作用，尤其會促進左右2「腦半球」的溝通，經由各種能力的整合，而激發出創新的潛力。
射、御：整合運動與身體之美
狹義的「射」是射箭、「御」是駕戰車；廣義而言就是體育、運動、強身、健美。而在當時春秋戰國、經常兵戎相見的背景下，也有自衛與戰鬥技能的應用意義。
從古籍記載的內容，射、御的實施不僅強調體魄的鍛鍊、技巧的嫻熟，同時非常講究身體線條的力與美。譬如，在賽車時有一條規則「舞交衢」，就是強調動作要有節拍，使運動有如舞蹈，包括身體藝術的追求。
在古文化史中，似乎僅著墨希臘重視體育與身體之美，其實在孔子的學校裡，這方面的發展並不遑多讓！
論語中有一段有趣記載，達巷這個地方的人說：「人們都說孔子很偉大！說他什麼都會；但是也從來沒有聽說過，他在哪一方面專長特別出名啊！」應該是暗諷孔子「樣樣通、樣樣鬆」。
後來這段話傳到孔子的耳中，他就對著弟子們笑說：「那我就選一項專長吧！選駕車呢？還是射箭呢？嗯，那我就選駕車吧！」
一方面這是孔子自嘲式的幽默，另方面，孔子自己挑一項專長，他的選擇竟然都是體育，實在很值得玩味。
不過，在孔子心中，射御應該已經昇華超越體育的境界，他另有一段話：「君子不會主動爭贏鬥勝。假使必不得已要有所競賽，就比賽射箭吧！比射時，升堂及下堂都相互行禮作揖，禮讓對方先行。勝負確定以後，互相舉杯敬對方，這才是君子之爭！」
所爭的是自己本身全力以赴的運動精神、甚至競合機制，而不是一時勝負。
書：讀寫與文史哲
「書」的完整定義再包括「書經-尚書」學，亦即歷史學。所以，「書」就是廣義的「文史哲研究」，涵蓋現代的文學院教育、各種人文科學、與西方的博雅學。
西方的「基礎教育素養」就是：讀、寫、算。六藝中的「書」和以下的「數」，就是讀、寫、算，合稱「小藝」。「小」在古代教學實務上，不是指不重要，而是指先教授，可以說是不分中外、人類經驗與發展的共同行為實踐。
數：計量方法、物理探索
孔子在《論語》中強調要學習《周禮》，《周禮》又特別指出「九數」的應用與重要性，就是政府與人民都需要解決的九種數學問題。後人整理編訂為《九章算術》一書，也成為中華由先秦至漢唐時期十部古數學《算經十書》中最有代表性的書籍。
我注意到：九章從方田（田畝面積的計算和分數的計算，是世界上最早對分數進行系統敘述的著作）、粟米（糧食交易的計算方法，其中涉及許多比例問題）入手，幾乎和西方古文明開始研究數學的主題一樣，可以反映人類不分文化，在基本行為需求上是極為接近的。
中華古早就注意到了計量知識教育，尤其「方程章」對一次聯立方程式的研究，更可能是人類文明之創建，可惜後世衰落，終於被近代西方所超越。
除了直接的「數學」意義外，孔子時代的「數」也包括了「數術」的意義，又分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。
另外蓍龜、雜占雖屬迷信作品，但也反映人類在尋求解釋自然界之原理時，當理論推導遭遇抽象障礙時，就容易與宗教或地方性的民間信仰結合在一起。
從宇宙學開啟自然科學的研究，從宗教解釋改革向科學解釋，這樣的理性源流與發展，和西方幾乎是一樣的。
在數學學門，我們再次觀察到了：「中華智慧早於西方，但欠缺體系觀：即未意識到知識論、方法論的內在邏輯，與『結構-意涵』的統一表現形式」。《九章算術》遠早於西方數學的始祖經典：比歐幾里得所著的《幾何原本》早了700年，但體例上只是解決離散的問題；而歐幾里得則建立了公理系統、以發展階層式定理，而導出如金字塔一般宏偉的知識體系。
近代數學家達撕齊 Tarski 提出一個假想：將平面上的一個圓分割成有限多塊，然後重新拼合成面積相同的正方形，即長*寬=r*πr(圓周之半)。這個假想直到 2017年，才有數學家以「割圓法」提出解決方案。而《九章算術》中，早就有了有相當關聯，以「窮盡」「割圓術」的想法。
所以中華文化中，不乏創新、不乏深入，但多假設、少實驗，多經驗累積而少體系建構，作為教育傳承，我們不必妄自菲薄，但也必須知自己之短，學人之長。
孔子後裔孔德成先生曾經在臺大任教，我特地去旁聽。課後我向他報告我對孔子的觀察，他哈哈大笑接受了，應可印證孔門遺傳的開明吧？
「專長」是為了分類「職業」，不是分類「人性」
教育並非陽春白雪，就業實務與人性發展必須兼顧。但教育的功利需求愈來愈凌駕求知的興趣，民國版的「三字經」，已經有：「禮樂射、御書數、古六藝、今不具」的感嘆！
近代美式分科教育興起，形成「分流分科」的制度，與「兩種文化」的社會現實，將年輕人制約成理工、或人文的兩型。更糟的是，年輕人很容易把這種外在「社會相信」，內化為自我認知，喪失了平衡發展的自信。我願意提醒：學業「專長」是為了分類「職業」，而不是分類「人性」，從而喪失了學習的興趣。
國際上已經有一些大學注意到這個問題，譬如以理工聞名的MIT麻省理工，現在已規定全校必修課共17科，數理/生理/科技占9科，而人文/藝術/社會占8科，這個理念與政策，可以說是「多元學習」的復興。
我一生有幸遇到過許多好老師，多半都是帶我認識某一專門領域，而有七位老師，教我的是整合性的思想方法，他們是：孔子、亞理斯多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦、闢二聲 Pearson（統計第二計量思想發明者）、蕭何（與其後輩，發現如何將人類「私利緊密結合」而發酵成為公利的亞當.私密）。
＊作者為臺灣民調創始人。世新大學資管系創系主任，曾任教於台清交與美國喬治亞理工。
