若以Roland Barthes「作者已死」的觀點來看，阿肥也認為：《台北之春》在出版流通後，作者已不存在，剩下的是「讀者的政治責任」。讀者如何閱讀，對創造性文本的產生實具有決定性的作用；讀者在閱讀時應採取「評註」態度，去發現作品新的意義，與自身生命經驗連結，形成新的創造性文本。
那麼，諸位看倌看完青春阿肥時期的生命故事，對自身所處的年代，生命該如何選擇才不會後悔？阿肥的答案，是真人版的薛西弗斯。但我們有阿肥的真性情、直率與勇敢嗎？我們真有阿肥對大世界充滿對抗、思想衝撞與文化創新的熱情嗎？我相信每個人都有這樣的根與芽，但未必做出相似抉擇。
莫那能在「解構認識台灣社會篇──以土地與原住民族觀點重新認識台灣」的文章裡，提到「小時後，母親早逝，我跟著vuvu（祖母）長大。有一次，祖母背著我上山稻田裡工作，途中放下我休息。我說︰vuvu你既是我的vuvu也是我的Ina（母親）。結果祖母摸摸我的頭，回答我說︰Monanen，你錯了。我的肩背，不過是你暫時的搖藍，土地才是我們永遠的母親。」
因此，我認為阿肥第二卷「輕憶」是三大卷的核心，把媽媽意象擴大，即為全世界原住民族Gaya（大地母親）的文化智慧。山（大自然）是萬物的母親，河川是大地的奶水，滋養芸芸眾生而非只有人類。以「大山媽媽」的觀念，更能理解阿肥為何把帶著血淚、輕憶與母親的關係，連結看似狼狽逃下山的文化衝擊，對阿肥生命風格的養成是如此深層。
最後，《莊子》養生主篇：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」我相信阿肥十年磨一劍的《台北之春》出版後，他希望看到更多保有生命熱情的後學者，繼續投注、澆灌大地文化，徜徉在大山（大海）媽媽的「文化乳房」裡，汲取大地的養分，並回饋貢獻，成為山海文化的守護者。
我想請讀者去youtube聆聽胡德夫〈大武山是美麗的媽媽〉這首民歌（尤其第三段與第四段歌詞），作為連結阿肥《台北之春》那屬於山海大地、荒野之心的人文精神。我知道阿肥以書召喚更多後浪推著前浪。那麼，浪淘沙將不再沈重，而能在輕與重之間，找到覺察觀照、怡然自得的心靈自由。
＊作者為台灣師範大學副教授。本文為台灣社會學家、勞工運動者丘延亮新著《台北之春─六十年代的章回人文誌》（唐山出版）之推薦序
