阿肥當年在三地門、瑪家傳道的文化衝擊（參第二卷第十六章），在過了三〇年後，阿肥在一九九〇年代後的生命實踐，映照《台北之春》的青年阿肥，他在三地門、瑪家受到何雨郎、頭目家族包霞的關照，甚至成為包霞秘傳的排灣族文化學徒，我相信這些都是阿肥選擇人類學與學術政治的關鍵力量。
即使已是一九九〇年代，整個山區部落仍持續上演一九六〇年代阿肥所見的「山地平地化、山地現代化」思維景緻。回想當年，踽踽徐行在山林，無人伴我獨孤鷹；我與Auvinin不斷往舊好茶跑，常被村民當成怪人。多數的人無法理解，為何我們要頻繁地往返在陡峭懸崖邊的山路間。
以今窺昔，幸好有這些民族誌調查的田野資料，才讓好茶舊社在一九九一年被指定為國定二級古蹟。而我們在此辦過的文化田野考察，並帶關注文化保存的日本古蹟保存的國際學人到訪，鼓勵年輕學子（如：中原建築系碩士戚雅筑）投入石板屋文化工作，今日才有好茶舊社被「世界建築文物保護基金會」（WMF）指定為二〇一六年全球五〇個應守護名單內。
換言之，阿肥當年雖然狼狽地逃下山，但被「秘傳」排灣文化的經驗，終究使阿肥走向「實踐人類學」和「文化抗爭」的知識行動之路。文化的根，就像聖經「如果一粒麥子不死」的隱喻，死後才重生。阿肥多年後才領悟：文化就像種子埋伏在地底下，等待春雨，驚蟄，冒芽生長；深層的文化草根，是社會正向變革的的蟄伏力量。
這些年，我常在八八風災後又遷居的好茶村，用手機幫邱爸爸與阿肥視訊，場景宛若《三國演義》引明代楊慎《廿一史彈詞》第三卷「說秦漢」的開場詞〈臨江仙〉那般：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」他們開心地寒暄，笑談當年糗。
成熟後的壯年阿肥生命可以如此豁達，也與他重新看見文化草根的深層力量有關。阿肥再次介入九二一地震後邵族災後重建、八八風災後高屏山區部落再生成運動，更看見原住民生計與家園政治的生命力，乃根植於土地文化的社會韌性，也是另類「原民之春」的人文精神。
另一邊廂，當年「新生活運動」落難的雕刻品，在博物館與收藏家之外倖存的不多。少數例外如三地門包霞的Pakedavai家族，近年重修祖靈屋，以「會呼吸的排灣族石板屋」創新設計，榮獲2022巴黎設計獎銀獎、法國NOVUM DESIGN AWARD建築設計類銅獎。當年VuVu（祖父母輩）把祖靈柱、雕刻的石板卸下後，偷藏在房子裡石板坐檯下保存，今日才得以重見天日，令人感動。
