阿肥書寫一九六八年前的文鬥，第三卷篇末詳盡交代諸多細節，回訴王仁璐如何演示現代舞、指導當年舞者而強調：「回到你所來自的地方」、「傾聽你祖先的腳步」，及「切忌模仿、因循承襲！」用身體的五感六識傾聽「無聲不歌、無動不舞」的動、靜、行、止。阿肥用心良苦，儘管沒褒貶創立雲門舞集的林懷民，卻盼世人知曉：臺灣「現代舞」真正的肇基者，實是被遺忘的王仁璐啊！
而作為映照「台北之春」的啼聲初鳴，台灣總算有人藉文史哲與舞蹈戲劇的多重實踐，讓進步主義與解放性的文鬥有更多可能。阿肥以一九六八年六月五日晚上台灣最先的「現代舞」收穫祭，便是充滿「傳統的發明」的實驗創新，但它卻也成為「台北之春」最後一場春天吶喊，這是政治對文化的壓迫行動。
當然，生命的遭遇未必是「偶然與巧合」，卻充滿「自身參與選擇的意外」事件。讀著阿肥的「春天吶喊」，更感生命無常卻又如常；每個人的生命境遇，都與自身的政治選取與文化回應有關。
生命的衝撞與文化抗爭，終得付出代價；就在春雷尚未真正隆打、春雨尚未全面滋潤大地，阿肥便因「自由意志」選擇以左翼人文精神回應世界，成為白色恐怖政治迫害的受難者。可喜的是：阿肥清楚「個人的即政治的！」迄今仍自詡「知識良心犯」、「社運的流浪犬」，並不覺自己的政治獄純屬無辜。阿肥多次戲稱：如果生命重新來過，當下他還是會做類似選擇。真是青春無悔！
蟄伏草根 春風吹又生
輕憶，有時是回憶點點滴滴、不勝唏噓，如同「生命中不可承受之輕」；有時，卻如石板屋縫隙裡的炊煙，隨風化為無形，有若「君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。」那般，映照弘一大師「悲欣交集」最後的墨寶。
此刻，我靜靜坐在舊好茶部落邱爸爸（Auvini）重修後的石板屋裡。今年初回來兩趟，分別帶中小學校師與大專生來研習，一大群人把兩個頭目的家屋、我曾住過的已逝獵人家屋、魯凱族國寶級匠師力大古已傾頹的家屋，及部落東出口Tapasipakanare（迎接獵人的祭祀休息平台），用刀鋸砍除王爺葵、馬纓丹、野化的咖啡樹等雜木，讓這些被灌叢淹沒的文化地景重見天日，快樂地呼吸。
天色漸黑，凝視石板屋內的爐灶材火，冬暖夏涼「會呼吸的房子」裡有百步蛇雕刻的祖靈柱，宛若「文化守護者」那般默默看顧我們。打開筆電盯著螢幕，眼前閃動的火焰跳著舞，搖曳山上的春天；火是山上的電視，上演一幕幕入戲觀眾的內心戲，交疊多重時空與社會身影的心靈印記，不時阻斷了書寫的思緒。
