一個有「黑底」的人可不可能改過自新做個好人呢？當然可以。更何况他所謂的「黑底」也是你說的；一個被人洗腦，對歷史消化不良的你所說的。當一個人重新站到公眾的舞臺上時，我們應該考察的是現在的他，而不是去翻他的舊賬。至於他爸爸他爺爺，在日本皇民化時代是不是改日本姓名，也都跟他無關了。否則這樣窮追猛打，臺灣就剩不了幾個好人了。
討厭他的人格
因為政黨的利益，臺灣的歷史，被國、民兩黨扭曲得十分厲害。因此，想要從歷史的脈絡去考察一個人，當做你是不是欣賞他或討厭他的依據，就變得十分繁瑣而不容易。但是一個人的人格則是比較理性供人考評的基準。
人格的塑造有其連續性的歷程。一兩次經歷中學習的熱情或詭詐，滲透在日常生活中，有的遭到打擊而熱情幻滅；有的則因欺瞞有術而詭詐成功。這一次又一次的正負能量的累積，慢慢的才成為「人格」。要判定一個人的「人格」高下尊卑並不容易。臧否忠奸善惡，只從當事人一兩次經歷中挖掘，並不嚴謹；必須從他每次的經歷中更深入地體驗、收集更多資訊、從更多角度反思；也許還有必要從多重偏好的角度反思；還有必要在經驗資料之外補充虛擬經驗資料，使用「近乎歷史」（near history，意思是，很有可能發生但實際上沒有發生的歷史）和「假設歷史」去考察。這樣，把經驗轉化成理解、把理解轉化成行動的過程，才能推斷出真相 。輕率的去否定一個人的人格是錯誤的，而且是不道德的。
對政治人物的人格，大眾常要把它和「誠信」綁在一起，對此最好也要稍作區隔。如果他說謊，而且一直欺騙是為了自己的好處，當然是人格有問題；如果他技巧性地說話是為了公眾的利益，把它當作政治策略，不妨就放他一馬吧！
討厭他的年齡
在《格列佛遊記》中，當小人國的利立浦特們搜查主角時，是如此描述他的懷錶的：「我們認為，這要不是什麼不知名的怪物，要不就是他崇拜的上帝。我們更趨向於第二種可能性，因為他對我們說他在做任何事情之前都要向它請教。他把這件東西稱為先知，而且說他這一生不管做什麼都由它來指定時間。」如果候選人的能力是足夠的；他的人格是高貴的，我們卻只因為他年齡比較老而討厭他，那是沒有道理的。相反地，我們「做任何事情之前都要向它請教」的是時間，是年齡；致勝的關鍵，經常是時機與智慧。
年齡應不應該在選舉當中成為被考慮的因素？與其考慮一個人會不會太老，以致不能承擔公共事務；不如去考察他的健康狀況。如果他活力十足，那就沒有年齡的問題。台灣話不是說 : 「棺材是裝死人的，不是裝老人的」。只要你研判，他可以活跳跳活四年，就不必嫌他太老。何況，你嫌人老，不也可以嫌人太嫩？帥哥嫩男都可以當總統，你不嫌他少不更事，幹嘛嫌老人？每一個年齡都有「玩具」；老人的玩具是聊聊他們年輕時的玩具。眾多老人之中，只有一種老人令人無法忍受，就是開口喋喋不休只提當年之勇的老人。因此，如果我們不在乎人老，指的是那些跟得上時代，天天都有新思想的「白頭新人物」。
十全十美是令人生厭的一件事
我們喜歡支持一個人，有時是理性的；多時是盲目的。同理，我們討厭一個人，有時是理性的；多時也是盲目的。做為選民，不要一直跟著感覺走。何況世上哪有十全十美的人，即使被你找到了去喜歡他、支持他，或許也不甚耐用吧！正如左拉(Émile Zola,1840-1902)所說的 : 「十全十美是這麼令人生厭的一件事，至使我常常後悔自己戒除了抽煙的習慣。」
＊作者為文字工作者
