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劉君祖專欄:一池春水吹猶皺,行到適可而止時

2019-06-16 05:50

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作者表示,節卦剛好排在第六十卦,這絕非偶然。(取自公眾號@劉君祖經典講堂)

作者表示,節卦剛好排在第六十卦,這絕非偶然。(取自公眾號@劉君祖經典講堂)

節卦是第六十卦,在卦序中,其序數可說是最後一次的提醒。

以天干地支的配合來說,六十是結束、也是開始,到此氣數已經圓滿了。中國自古以干支紀日,從甲子開始,六十剛好繞一圈。節卦剛好排在第六十卦,這絕非偶然。《易經》的理氣象數之妙就在這裡,天衣無縫。

節卦不只是管人,還管著一切,諸如天氣、國家、公司等,都在其規範之內,因為那是自然規律的節奏,沒有任何人能夠超越、突破;就是軀體渙散了,也仍在宇宙中,「精氣為物,遊魂為變」。

就像「七日來復」一樣,人出生要經過二十八周的胎育,死後有所謂的「七七」,都跟七有關,這種規律就稱之為「節」。這是自然律,誰都不能違反,天地人鬼神皆在其中。孫猴子沒辦法蹦出如來佛的手掌心,他的本事再大,都還有「節」。

人有與生俱來的情欲,喜怒哀懼愛惡欲絕對是存在的,不要妄想借著後天的修行遏制或者根本斷絕。艮卦的時候嘗試止欲修行,把兌卦的象壓到完全無影無蹤,但只有極少數人辦得到。損卦需要懲忿窒欲,還用一座大山去壓制內心的兌。

20190613-節卦。(取自維基百科)
節卦。(取自維基百科)

可是節卦是流動的,從卦象看,節卦上卦是坎水,下卦兌卦代表情欲的池塘,裡面的水必須是流動的,不能塞住,不能用山去壓,而要節約使用;節制嗜欲,並沒有叫你斬斷嗜欲。這是適合大多數人的方式,雖然很難做到完全精准,但只要節制就好了;要是不承認欲望的存在,壓制反而有副作用,而且壓得越深,反彈得越厲害。

 

節。亨,苦節不可貞。

《彖》曰:節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

節卦卦形類似竹節,初九、九二兩陽爻上,為六三、六四兩陰爻,九五陽爻,上六陰爻,三剛三柔均勻分佈。九二、九五陽剛居內外卦之中,象徵剛柔調節、舉止合宜。節制可獲亨通,但過分節制使精神痛苦不堪,就不可行了。人類的欲望與生俱來,調節適當並無大礙,斷念苦行反易走火入魔,違逆人性,即使勉強辦到也不足為訓。

20190613-竹子。(取自hippopx)
節卦卦形類似竹節。(取自hippopx)

節內卦兌悅,外卦坎瞼,「說以行險」即免苦節之窮。九五當位中正,以卦主節制全域,使獲亨通。天地運行有其自然的節奏,剛柔交錯,寒來暑往,春夏秋冬迴圈不盡,細分則有節氣、節令、節候。人取法天道,應訂立種種適情合理的制度,以調節供需,作為公正行事的準則。「不傷財,不害民」,意同《論語》所稱「節用而愛人,使民以時」。

《象》曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

節下卦兌澤,上卦坎水,澤上蓄水資源有限,得量入為出,注意調節控制。澤無水為困卦,反正資源已經耗盡,無所謂節不節,為了生存得拼命一搏,所以《大象傳》雲「致命遂志」。「制數度」,即建立大家奉行的客觀標準;「議德行」,則提醒人主觀的適用對象。所謂徒善不足以為政,徒法不足以自行,所有制度仍得依適用者的程度參酌訂定,否則窒礙難行。

美國與中國貿易大戰,過去以人權為籌碼,最近因智慧財產權起爭執,除了以法律為政治的工具外,法制本身亦有先進後進的差距——真正的節須注重時位的不同。當位以節,才能中正以通。調節控制,得因時而定。

初九。不出戶庭,無咎。

《象》曰:不出戶庭,知通塞也。

初九當位,居節卦之始,上和六四雖應與,受阻于九二陽剛擋道。《易》例陽遇陽則塞,無法強出頭,遂隱忍不發,韜光養晦,連家門都不出,遂獲無咎。與六四呼應是通,九二當前是塞,初九知通知塞,謹言慎行,得保平安。

《繫辭傳》記述孔子讀此爻之評論雲:「亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。」嚴守機密是組織生活中最基本的素養,節卦初九作了慎重的揭示。

孔子(圖/pxhere)
孔子(圖/pxhere)

「不出戶庭」並不代表啥事都不做,只是隱晦避難,暗中部署。老子有雲:「不出戶,知天下;不窺牖,見天道。」諸葛亮隆中高臥,能知天下大勢,關鍵皆在於情報靈通,《易經》則稱為「知幾」與「建侯」。

知幾還得藏幾,無形無相,慎密不出,以免洩露遭害。《孫子兵法.虛實篇》雲:「微乎微乎!至於無形。神乎神乎!至於無聲。」又雲:「形兵之極,至於無形;無形,則深間不能窺,智者不能謀。」皆與節卦初九爻境相通。

九二。不出門庭,凶。

《象》曰:不出門庭凶,失時極也。

九二陽剛居中,前臨二陰爻。易例陽遇陰則通,前無障礙,已可放心施為,若還不出門,則失去大好時機而遭凶。

九二之所以會如此,是受到前一階段初九的影響,以為還是不出戶庭的形勢,不知一位之差,環境已徹底改變。《易經》尚變,刹刹生新,稍一猶豫即可能由吉轉凶。

失時極的極,也是中的意思,時中之道的最好闡釋,見於《大學》:「君子無所不用其極。」「所」即時位環境,「極」是最高的辦法。時不同,極與中就不同。初九時不出戶庭為最佳對策,可保無咎;九二時「不出門庭」,錯失良機而遭凶。極為活極,中非死中,同樣,節卦所標榜的節也是活節,不是僵硬固定的死節。

《左傳.成公十五年》有云:「聖達節,次守節,下失節。」失節當然不行,守節亦非上乘,最高的是達節,靈活變通,圓轉無礙。易像是時間方程式,易辭易理則是求取極大值和最佳解!

再就卦象來看,初九為澤底,剛開始蓄水,「不出戶庭」,象徵儘量儲存而不花費;九二為澤中,資源已累積到一定高度,應適時外泄,以調節水質水量,一味存而不用,反而暴殄天物。孫中山當年上書李鴻章,主張「人盡其才,地盡其利,物盡其用,貨暢其流」。人做事業離不開培才、理財,節卦初九到九二所演證的道理,實在值得深悟。

國父明明叫孫文、號逸仙,為何世人總稱他「孫中山」?(圖/維基百科)
國父孫中山。(圖/維基百科)

另外,戶為單扇,門為雙扇,戶居內室,門在外庭。初九為奇數陽位居內,九二為偶數陰位居外,一稱「不出戶庭」,一稱「不出門庭」,亦取象精妙。

六三。不節若,則嗟若,無咎。

《象》曰:不節之嗟,又誰咎也?

六三陰居陽位不當位,和上六又不應與,乘于九二陽爻之上,柔乘剛不利,當下卦兌悅之極,有得意忘形、失節浪費之象。資源虛耗後再嗟歎懊悔,自作自受,又能怪誰呢?此處的無咎是勿咎、又誰咎之意。

六四。安節,亨。

《象》曰:安節之亨,承上道也。

六四陰居陰位當位,上承九五中正之君,循規蹈矩,安於節制,不生抱怨,因此獲亨。

九五。甘節吉,往有尚。

《象》曰:甘節之吉,居位中也。

九五當位中正,為節卦之主,以身作則宣導節約,本身不但不以為苦,還自覺甘美,樂在其中,如此當然獲吉,往前奮鬥大有希望。六四安節,隨遇而安,屬柔順被動;九五甘節,創造心境,為積極主動,可謂更高一籌。

《論語》云:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」知之者知未必行,好之者猶有對待,樂之者則主客消融、物我兩忘。九五甘節,即樂之者的境界。

上六。苦節,貞凶,悔亡。

《象》曰:苦節貞凶,其道窮也。

上六物極則反,又居上卦坎險之極,和六三亦不應與,走上極端的苦節之路,即便自以為正,仍屬兇險。由於自願如此,倒也無怨無悔。

節卦隨時位上升,可分為三段來理解:初九不出戶庭無咎,九二不出門庭凶;六三不節多抱怨,六四安節很沉靜;九五甘節吉,上六苦節凶。當位應時則吉,失位違時則凶。

 

節的觀念,還可發揮運用到許多其他層面。

《東坡易傳》有云:「節者,事之會也。君子見吉凶之幾,發而中其會,謂之節。」因時際會,禍福之交、成敗之決就是節,一般稱行事的關鍵點為節骨眼,練功的罩門、打蛇的七寸都是節。

《繫辭傳》云:「聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。」當位以節,中正以通,即掌握事之會通;典禮即常法,節以制度即行其典禮。

《孫子兵法.兵勢篇》有云:「激水之疾,至於漂石者,勢也。鷙鳥之擊,至於毀折者,節也。是故善戰者,其勢險,其節短,勢如彍弩,節如發機。」猛禽俯衝而下,一舉撕裂獵物,就是時空條件、遠近距離調節掌握得恰到好處,才產生瞬間的爆發力而制勝。

老子「以深為根,以約為紀。」又自詡持有三寶:「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」儉約就是節,老子之術以至柔馳騁天下之至堅,與節卦卦理亦若合符節。

*作者為中華奉元學會理事長,咸臨書院山長。本文原刊劉君祖經典講堂微信公號,授權轉載。

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