祖靈療癒的力量：《祖靈的女兒》選摘（2）

人要過世之前，多希望和自己生命裡的重要關係做和解，但有時這樣的和解功課不見得能在往生者過世前被圓滿。招魂儀式的療癒功能，其實是雙向的，既在協助往生者安息，也幫助在世的親人放下罣礙。

即使到現在，在每一次的招魂儀式中，面對未知，嬤芼灣從來不知道儀式會不會成功。她坦言，承載太多人的期待，是她最大的壓力源：「招魂是否會成功、過程會發生什麼，這些都不是自己可以掌控的。」

不過她到目前為止，還沒有失敗的案例。

嬤芼灣的師父衵衵蔓，以前是一年或兩年才接一場儀式；但嬤芼灣現在所接的招魂儀式，已經多到不計其數，甚至跨部落、跨鄉鎮執行。即使她每次都勸人家不要做這儀式，但選擇要做此儀式的人卻愈來愈多。

究其原因，嬤芼灣認為，現在年輕世代對招魂儀式的接受度日增，而且會指定要做此儀式，「主要還是在於部落的口耳相傳；尤其在部落，做了這樣的儀式後，大家都會討論，相對增加了儀式的能見度。」

排灣族的泛靈信仰中，包含對祖靈的禮敬。其祖靈觀相信祖先的靈魂仍然存在，並會影響到現世，也對後代子孫的存在狀態有所影響；排灣族敬畏祖先的態度也表現在日常生活中。嬤芼灣提到，她之前主持了一場儀式，後輩清一色都是年輕人，由於往生的父親相信祖靈，但年輕孩子沒有這個信仰，也沒有上教會，孩子希望以父親的信仰來做儀式。看到年輕族人願意靜坐那兒、接受除穢及祈福，然後把父親的魂給安奉好，嬤芼灣感到欣慰。「可能我們是中壯世代，能夠理解現代的思惟，在跟傳統結合時，一般族人比較能接受。以前我的師父年紀比較大，你要請她也比較辛苦，因為畢竟她行動不便；去轉述或解釋，族人可能也比較沒有辦法理解。我們是中文、族語都能講，和家族裡老、少世代也都能溝通；儀式結束後，我們像家裡人坐下來一起聊，沒有客套話。」

從溝通互動中，嬤芼灣也讓年輕族人更了解巫師的角色。譬如執行儀式，巫師必須謹守角色分際，要知道什麼時候進場、什麼時候不要去干預生命的自然進化。例如上回一位年輕族人來找她，想為自己的母親做安魂儀式，以安慰親人的心。嬤芼灣算算對方母親過世的時間，發現做儀式的時候還未到，「儀式不可以提前，只能延後，否則她還沒抵達『居所』、還沒到那個時辰，你就把她強拉回來，這樣會不會太辛苦！不要打擾她，先讓她到達，再問她的狀態。我們還是要遵循自然進程，不是說請就請。」排灣族認為人往生後，亡靈會走一段路，這路是往冥界的路，依往生者是善死或惡死而到不同的居所。若亡靈還在路上，尚未到居所便被招魂說話，祂會很累，因此認為不要這麼快做這儀式，等其到了居所再行儀式不遲。 （相關報導： 觀點投書：台灣首創—三族原住民母語混合語音辨識模型開發紀實 ｜ 更多文章 ）

儀式也非一成不變，還是需針對每個家族的需要「問診」，畢竟人的問題百百種，各種情況都有。嬤芼灣在儀式之前，需要先做田野調查，安排時間和家族成員坐下來聊，先認識該家族，了解家族歷史中，成員間的情感連結，是否有沒被解決的問題，或沒被治療的舊創，甚至可能要追溯到好幾代，「這有點像是家族心理治療，只是我用的是儀式的方式。了解這些背景後，才能對症下藥，要怎麼請神，用什麼經文、祭歌，這是我們必須做的功課。」

以前嬤芼灣的師父衵衵蔓常講，有人找她，她的功課就來了。「儀式前有很多前置作業，需要去感應對方的問題，有些思緒要建構、連結，也需要時間沉澱，甚至有時儀式前一天，就開始有夢境，『訊息』就一直下來了。」

嬤芼灣與其他傳統巫師不同之處，在於她橫跨實務與學術。尚在攻讀族群關係與文化人類學博士學位的她，既是儀式的實踐者，也是研究者，這讓她有時會在兩種角色界線中游移。「站在研究者角色，在儀式中，有時我會想試探『祂』到底要幹什麼，想看看我和『祂』究竟可以拉扯多少；但站在實踐者角色，我會很想把這過程寫下來，除了幫助我自己釐清，最主要也想真誠地告訴關心這個文化的人：『祂』確實真實存在，不是帶著神祕色彩，或以訛傳訛。」

嬤芼灣坦言，不少人在看「巫」這個超自然現象時，因為太多神祕性的描繪或臆測想像，容易讓人覺得很空幻、不真實，或認為是誆騙、迷信，「有時候我就想，我來跟『祂』拉看看，看『祂』到底要把我帶到哪裡？當我說『我不要』時，『祂』的界限在哪裡？我們怎麼去平衡？我後來發現沒辦法，還是輸給這大於自己的『超力量』，那已經不是自己意志能控制的。」

嬤芼灣就有過一次印象非常深刻、與神祖靈拔河的經驗。

「那一次到舊部落尋根，有幾個研究者及一些族人一起前往，那是部落的創建地，舊石板在那裡。我做了巫師，要走整個部落遷徙路線，這個點我一定要去，才能對部落的神靈空間非常了解，否則拿著祭葉，東西南北，往哪個方向拋都不知道；踏進那塊土地，連結感不同，能釐清很多東西。我那天一直非常認真，加上山不好爬，那是用理智戰勝一切；因為是在學習，我打定主意，不讓任何東西進來影響我。」

祭拜時，嬤芼灣刻意不靠近，只站在邊上，「我當時心裡想，我只要旁觀、敬拜就好，我來這個地方，就是誠心，讓神祖靈認識我。我跟神祖靈說：『我會把這個祭儀文化承接下來，一定會做好，但我不要附身，因為修復期很累。』之後，一切進行都『正常』，我覺得，嗯，不錯，神祖靈有聽到我的祈求。

「等大家都祭拜完，輪到我上前時，我記得我媽媽以前提醒過：『只要是對著自己的神祖靈，一定要跪著，跟祖靈有連結。』結果我一跪下去，身體就開始晃動，我並不知道我的身體往前傾；我的兒子是一看到我過去，他人已經站在我後頭準備了。果然沒幾下，我就真的倒下來，兒子剛好接住我。我只記得我說『不要附身』，但一跪，『祂』就來了。

「之後的細節，我完全不曉得。事後旁邊的人告訴我：『你剛才講話的聲音好老，是年紀很大的耆老，完全跟你的聲音不同，從沒聽過你這樣的聲音！』其實這些轉述，我並不太想聽，自個兒跑到角落沉澱，心裡想：『怎麼又來了，等一下人家都怕我了，其實我自己都會怕！』」 （相關報導： 觀點投書：台灣首創—三族原住民母語混合語音辨識模型開發紀實 ｜ 更多文章 ）

這次部落尋根的附體經驗，共三個神祖靈附身：創始元老、土地神靈，及頭目。「那天回到家後，當天晚上還好，但隔天早上一醒來，就發現不對勁，整個後遺症都來了。開車上班途中，剎那間，整個人天旋地轉，只能把車先暫停路邊；到了辦公室，快到位子時，又是整個人不行，我想：『天啊，如果這時候整個人倒下來，會不會太奇怪！』我趕快先穩住，用手扶著桌沿，慢慢回到自己位子上調整。就這樣反反覆覆，持續了兩個禮拜。可能是因很元老的祖靈附身，這次的修復期很久。」

招魂儀式不僅在照顧往者，也在照顧生者。特別是在意外，或生病情況下，往生者突然撒手人寰，家屬心裡掛念，會想知道往生者是否走得好；或對於生命的不理解，也會希望透過招魂來了解生死間的牽繫。

儀式中，不僅往生者的靈會出現，以此家族為單位，歷代祖靈也會出現，透過附身於巫師，與人間親人相聚。在儀式裡，神祖靈會在巫師唱經進入入神狀態時，附身巫師，並透過巫師的口，唱出其旨意與教誨；神祖靈出現說話是有階序的，如同排灣族的社會制度。招魂儀式時間長短不一，端看招魂對象的親族大小，親族愈大者，祖靈依序出來說話者愈多。「如果儀式符合家屬的期待，或他們了解到這是往生者的命格，或已經被神祖靈帶領，他們就會比較放心。」

有時儀式中也會出現超乎預期的戲碼。嬤芼灣提到有一場儀式，往生者的弟弟，在前幾年身故。這位弟弟生前有一段婚姻，因為家暴之故以離婚收場，前妻帶著女兒離開；他後來生了重病，在病榻中，一直希望前妻能來探望，但前妻並未出現，這位弟弟後來抱憾而終。在該場儀式中，這位弟弟雖然不是招魂的「主角」，但他的靈也出現，並向在儀式現場的前妻「道歉」。這個道歉顯然打到前妻的心坎，她在儀式後的聚會裡大哭，她說：「你知道嗎，他真的欠我一個道歉，他真的道歉了！」

嬤芼灣在儀式中，是在被附身的狀態，她自己在那個狀態下，沒有自我意識，她通常不知道誰出現在儀式中，多是在儀式後的聚會裡，從出席者的分享中，她才知道家族裡誰的靈出現了、說了什麼話、家屬經驗了什麼、對他們的心理意義是什麼。人要過世之前，多希望和自己生命裡的重要關係和解，但有時這樣的和解功課不見得能在往生者過世前被圓滿。嬤芼灣認為，招魂儀式的療癒功能，其實是雙向的，既在協助往生者安息，也幫助在世的親人放下罣礙。

招魂儀式裡，有一些不為人知的家庭祕密，也有可能不小心被祖先「洩漏」。嬤芼灣提到，有一次在儀式過後，往生者的女兒跑去以酒澆愁，後來一聊，才知道原來祖先在儀式中出現時，提到女兒的老公外遇，心疼女兒的辛苦。「當然祖先不會用『外遇』這種字眼，但用詞就是說到女兒的心痛處。我是事後經家屬轉述，才知道有這個細節；所以我們很相信『人在做，天在看』（笑）。」

巫師是陰、陽兩界交通的靈媒，其重要特質之一是具有過人的膽識。嬤芼灣過去與父親亡魂互動、溝通的成長經歷，加上各種夢境及意外事件的應對，一一過關斬將下，她不諱言，這些早年的訓練，已無形中造就她大於常人的心量，可以在壓力下非常鎮定。

這膽量，在她第一次參與招魂時，即展露無遺。面對往生者因意外事故而殘缺的大體時，當所有巫師都不敢靠近，嬤芼灣卻馬上可以淡定地站在前面處理，迥異於其他巫師的反應。「我那時的想法是：『沒辦法，我不做，誰做？』我到後來才知道自己的膽量真的很大。我表姐啾谷告訴我，她還沒學巫前，她是很怕鬼的，學了之後才慢慢調適。我想，她這才是『正常』人吧！（笑）」

＊作者（口述）包惠玲（嬤芼灣Mamauwan），國立東華大學族群關係與文化學系博士生，2017年躍升排灣族Tjuabar（土坂村）部落首席女巫，2018年首次擔任排灣族Tjuabar（土坂村）部落五年祭主要執行者，擅長於排灣族傳統祭儀文化、傳統心靈療癒、排灣巫儀祭祀文化∕張菁芳（撰文），曾任洛杉磯世界日報記者、洛杉磯郡心理健康局資深心理治療師、美國「自性證悟同修會」(SRF)中文書系總編輯。目前定居台東。本文選自兩位作者合作之《祖靈的女兒──排灣族女巫包惠玲Mamauwan的成巫之路，與守護部落的療癒力量》（橡樹林出版）
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