走進中研院文哲所李豐楙研究員的收藏世界，你會發現老祖宗將「文字」化為「圖像」的功夫發揮得淋漓盡致！就像創意插畫家，靈活詮釋文本，以圖像玩轉故事。這些生動的圖畫，被用來拜拜祈福，或掛在家中當擺設，成功普及了其所欲表達的文學與宗教意義。
我們熟悉的明代四大奇書、歷史小說與民俗傳說，本來只是藉文字記載或口耳相傳，但在古代畫師的巧手轉化下，一個個故事化作雅俗共賞的藝術品，得以深入民間，流傳至今。
李豐楙研究「道教文學」數十年，是一位「道士教授」，除了取經於現有文獻，進行田野調查，為了尋求書本以外的研究題材，也購入數量豐富的民俗文物。他的收藏大多是民間工藝品，從廟宇到私家廳堂皆有懸掛，貼近人們的日常生活，而不會讓人有霧裡看花的感覺。由於鑑賞門檻低，而可看性高，研究之餘會不定時舉辦展覽，分享給大家同飽眼福。
同一幅畫，掛在不同地方會有不同意義？
李豐楙於調查過程中發現，廟宇就像一座博物館，其中的雕刻、壁畫與裝飾物，都是由傳說或小說故事演繹而成，作品出處不一定有宗教意涵，但放在寺廟場景的語境中，畫的意義就會被神道化。以掛軸「三英戰呂布」為例，這場精采絕倫的高手對決，僅是三國演義中的一個橋段，被繪製成圖像放進廟宇後，呂布即被貼上邪道反派的標籤；而張飛、趙雲、關羽三位英豪，則是代表正方。
整幅畫就被賦予「邪不勝正」的宗教意涵，成為一種「儀式畫」，懸掛廟中即可博取吉祥。
希望神靈庇祐家園平安，請安鎮圖幫忙就對了！
比人還高的「五嶽真形圖」，是李豐楙最喜愛的收藏之一，此圖來自中嶽嵩山的碑文拓本，為明代萬曆年間所刻繪的。
真形，指物體真實的形象，主體的五個符號，從山頂向下俯瞰的鳥瞰形象，簡化而成來代表五嶽神君的真形，宛如空照圖一般，擺放位置亦是按照五嶽實際方位佈局。「五嶽真形圖」可追溯自傳統的五嶽信仰，屬於道教護符範疇，當時人們相信登山旅行，配戴此圖就可獲得神靈庇佑。
皇帝為求國土安定，百姓能住得安心，遂將此圖刻於大石碑上，作為禮官與道士祭祀之用，屬於安鎮圖的一種。
另一幅安鎮圖的主題是：「庚辰鎮壓無支祁」，屬於文學結合宗教的題材。據《太平廣記》記載，庚辰助大禹制服水怪無支祈，平息水患。依此典故，畫師讓庚辰手持八卦、紫微正照方牌，騎壓在無支祈上，從而賦予安鎮之意。 （相關報導： 為何台灣人總是分不清佛教、道教和民間信仰啊？一篇文看完台灣宗教歷史 ｜ 更多文章 ）
洪水氾濫的地區，在家中廳堂或廟堂上供奉此圖，冀望能遠離水災！
把名人畫進地獄圖裡受苦受難，古人好頑皮
如果你曾在喪禮中見過「地獄十王圖」，聽過說謊就會被打入拔舌地獄的故事，心中肯定會蒙上一層陰影，從此戒慎恐懼，誠實守規矩。常見的地獄十王圖軸數各異，十幅一組；或僅有兩幅，就分上下兩段。上半段五位冥王高坐案堂，堂前畫待審的罪犯；下半段則將刑罰、喝孟婆湯到過奈何橋的輪迴轉生過程實況轉播。全圖主要用於警示勸善，唯這種嚴肅的主題並不妨礙畫師展現創意。
