掌管內蒙的章嘉活佛也沒有轉世
此外黃教在內蒙的活佛「章嘉呼圖克圖」在傳到第七世時，是一位出生在青海大通縣的藏人「羅桑般殿丹畢蓉梅（生卒年1890年至1957年3月4日）」，他在九歲時受封「灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖」，一直受到清廷與中華民國政府的尊榮禮遇。到了國民政府時代，章嘉活佛於1930年起擔任蒙藏委員會的委員，1947年被國民政府封為「護國淨覺輔教大師」，頒給金印金策，地位與西藏地區的達賴及班禪活佛是一樣高的，尤其外蒙的活佛哲布尊丹巴呼圖克圖自1911年起就帶頭領導外蒙古獨立，相比起來內蒙這位章嘉活佛可是溫和許多，因此除了佛教頭銜外，國民政府還給他許多政治頭銜如國民政府委員、中國國民黨中央監察委員、第一屆國民大會代表、總統府資政、中國佛教會理事長，不勝枚舉。
1949年章嘉活佛隨著國民政府遷到台灣居住，一直到1957年3月4日圓寂於台大醫院，享壽68歲，可是因為他曾表示在「反攻大陸」前不再轉世，因此中華民國政府也就不再尋找或認證章嘉活佛的轉世。
1998年達賴喇嘛在印度達蘭薩拉認證了一個新的第八世章嘉活佛，但只受達賴承認，中華民國政府與中華人民共和國政府都沒有給予官方承認。依照清代傳統規矩，要有掌控西藏的中央政府金瓶掣簽，並以金策冊封之活佛才是真正的活佛。
當然要求無神論的中國共產黨政府認定活佛這種事本來就有點荒謬，北京應該也不會想再看到有政教都想管的活佛來干預北京對西藏與蒙古的統治，但是更不能接受的應該就是由別人，也就是幾十年的死敵達賴喇嘛來認定章嘉、哲布尊丹巴與班禪之轉世了，這樣可就被敵人整碗捧去了。
總之活佛轉世，靈童認定、金瓶掣簽、中央冊封，都是在古代帝制時期才玩得轉的制度，到了共和時期不管由誰做都覺得格格不入，名不正言不順。
因此西藏密宗黃教格魯派四大活佛之認定體系是否要進行改革了，誰可以有資格改革？看起來目前也只有達賴喇嘛在宗教上有此資格做興革。不管四大活佛的哪一位，有再大的宗教能量，今天要對蒙古與西藏地區再行「政教合一」統治都已經是不可能的，能夠成為一方宗教教派領袖，享受萬方供養，其實也可以知足滿意了，若要繼續干預俗世的政治權力，甚至完成上一世達賴與哲布尊丹巴未完的蒙藏獨立事業，我想在今天的世界上是有點不切實際的。
＊作者為國際政治歷史觀察者，本文內容摘自作者即將出版之《自東胡到現代蒙古國-蒙古人全史》一書部份內容。
